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思想起
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
1966年8月於恆春的錄音，《思想起》這首歌之所以稱為《思想起》，主要是因為這首歌在開始起唱的時候，都是以「思想起」這幾個詞作為開頭的起音，但是實際的內容則在起音之後有不同的發展。例如這首歌在歌詞當中就提到許多與台東有關的內容：「…思想起，要來去台東沒多遠…」。
牛尾伴
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
1966年8月於恆春的錄音，《牛尾伴》這首歌和《思想起》、《楓港調》同樣是屏東恆春地區流行的民間歌謠。這首曲子的旋律很特別，在結束音部分有上揚四度並以假聲來演唱的方式，這種音型和唱法與一首恆春阿美的傳統歌謠有類似之處。
五孔小調
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
1966年8月於恆春的錄音，這首被演唱者稱為是《五孔小調》的歌，其實就是所謂的《台東調》，一開始的歌詞：「來去台東來花蓮港」是這首歌最具代表性的招牌，這首歌後來又被改編成為《青蚵仔嫂》等流行的曲子，是台灣民間家喻戶曉的一首民謠。
思想起
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首歌樂器是由月琴和殼仔弦，由潘阿春來演唱。思想起這首歌主要是在講唐山渡海來台的先民，輾轉又來到南台灣拓荒，離鄉背井，每當鄉愁湧起，隨口哼唱這樣的旋律，以「思啊～思想起」開頭，再自由發揮七字仔歌詞，當中包含「伊嘟」、「哎喲喂」感嘆詞，這就是恆春的民謠思想起。
海採茶
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
此曲「海採茶」也是張日貴所擅長的曲調之一，滿州地區當地許多人都特地向她請教演唱「海採茶」，此曲也是張日貴從母親的演唱中學習而來。「海採茶」早期流行於中南部，許多藝閣當中的藝伎在藝館中所演唱的一首歌，是一種表演形式。
車鼓調
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
歌者張日貴出生於滿州港口村的海墘，她的父親以前主要是組織車鼓陣到各地演出，雖然四歲時父親就過世，但她仍對於車鼓陣保有印象。「車鼓」是屬於閩南的歌舞小戲，早期流行在中南部地區，對於客家地區和閩南地區來說，車鼓是一種很流行的地方表演藝術。
勸世(鄉村小調)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
「鄉村小調」也可稱為為「滿州勸世調」，為近代所創作的曲調，其來源已經不可考，僅僅流傳於滿州地區，只有滿州人會演唱這首歌。歌詞基本上也是以四句七言的架構來譜寫，演唱時沒有使用襯詞及虛詞。從演唱錄音中可知，雖然演唱六段歌詞，但是節奏與旋律比較格式化，可以推論此曲屬於較近代才產生的曲調。
思想起-想起早前
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
居住在恆春半島上7個鄉鎮的民眾，都會演唱這首「思想起」，但不同的歌者由於生長的環境及背景不同，在演唱風格上都有大同小異上差別。此曲基本上由「sol-la-do-re-mi」五聲音階所構成，歌詞形式四句七言為主，基本上每一個句最後一個字都押韻。
思想起
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
1966年8月於恆春的錄音，同樣的一首《思想起》，歌詞卻可以有很大的變化。不同的人有不同的經驗和想法，同一個人也可以因不同場合及心情，而加入不同的歌詞，這也是「曲牌體」音樂的表現特性之一，亦即，歌唱有一個大致上固定的旋律模型，歌詞則可以因人、因時、因地而易。
思想起
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
1966年8月於恆春的錄音，《思想起》原是屏東恆春地區流行的傳統歌謠，自從陳達以後，這首歌曲已經成為家喻戶曉的一首台灣民謠。錄音當中這首歌是由婦女演唱，縱使她似乎唱的不是那麼有把握，但是也能即興的加入歌詞，顯示了這首歌原本的一種表現風格與特色。
楓港調
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
1966年8月於恆春的錄音，《楓港調》和思想起都是屏東恆春地區流傳的台灣民謠，和思想起的音樂表現方式類同，都是以一個主要的旋律模型為依據，然後加以個人的歌詞即興與變化。