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01.來自古華的種子
臺南市政府原住民族事務委員會
古華部落族人遷徙歷程所遭逢的問題與困難，除了依循著排灣族傳統的文化價值彼此間所建立的庇護網絡基礎，基督信仰更是成未支持的後盾。而這段信仰凝聚之路，也成為族人遷徙臺南永康的故事中，留下為之動容的篇章。
02.kama的肩膀
臺南市政府原住民族事務委員會
1970年，第一波來到臺南永康的古華部落族人，透過親人的介紹進到「大成長城公司」工作，以勞動力謀取生計，而後透過家人及族人間的相互介紹，在1970至1972年間，陸續又有為數不少的青年進到大成公司工作。
03.kina的手
臺南市政府原住民族事務委員會
第一批來到臺南隻身打拚的族人，面臨到適婚年齡，也在父母的期盼下返回部落結婚；結婚後，因為生活、經濟、教育等各方面的考量，陸續將妻子及兒女帶往都會區生活，多數族人外移到臺南永康的大成公司近郊一起居住，這當中也包含部分女性青年，為了生計而選擇帶著甫出生沒多久的幼兒離鄉謀生。
04.聽vuvu的歌
臺南市政府原住民族事務委員會
從原鄉到永康，兩地所處的時空與距離，形構了截然不同的生活場域與差異的集體經驗，但並未影響第一代移居的族人對原鄉的記憶與認同。在原住民族傳統的生活領域，存在著與山林相互依存的機制。任何食物的取得，多數仰賴著山海的供給，維持族人的生活與文化，但也從不過度獵取，以維繫生態平衡發展。
05.小星星的願望
臺南市政府原住民族事務委員會
古華部落族人移居到臺南永康後，大都在大成公司近郊租屋，逐漸形成永康小古華聚落，族人先後遷出與移入的居住模式，當時位在永康的傳統三合院紅瓦厝，便成為共居聚會、維繫情感的空間。
06.小古華下班後集合
臺南市政府原住民族事務委員會
族人離開部落到都市謀生，為了適應都市生活與職場環境，需要改變原來的生活方式，像是語言、飲食及文化習慣等。在原鄉都以母語作為主要使用語，儘管有些族人曾在學校學過一些國語，但剛到永康工作時，使用國語溝通還是有些吃力；除了國語外，當時生活環境又是充滿閩南人，生活中也常會因為語言溝通發生各種趣事。
07.太陽的叮嚀
臺南市政府原住民族事務委員會
「vusam」一詞在排灣族原意為小米種子，是用作隔年播種的上好種子，排灣族也相傳：「一對夫妻結合以後，第一個看到太陽的孩子，就是繼承人，就是vusam。」
布農族口簧琴
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
布農族的口簧琴，男女皆可吹奏而無性別之限定。一般常用於自娛時獨奏或合奏之用，是他們生活娛樂與抒發情感的最佳工具。其形制以單簧，二簧為主。其中以單簧最為普遍，但不像泰雅族的口簧除單簧、二簧外，還有四簧、五簧般的複雜。
卑南族男子後敞褲
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
本件文物為成年男子下身服飾。穿戴方式係將綠色綁帶繞至腰部繫綁並結於腰後，兩褲片包覆雙腳將兩對綁帶繫綁於膝下小腿處及腳踝處。它以兩片長方形的紅色布片作為兩褲片，左右兩側貼縫黑底白色點狀紋印花布。兩片褲片以黑、藍、白、黃、綠、紫、粉紅色線繡出花紋，以多彩菱形紋為主要圖案。
阿美族女子長裙
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
阿美族分布地區範圍狹長，臺東與花蓮地區的阿美族服飾差異甚大，此件女裙為臺東樣式，各部落色彩、材質皆大致相同，僅有刺繡圖案略有不同，但皆施以彩色花朵圖案，而花蓮地區僅富里鄉豐南村吉拉米代(Cilamitay)部落之阿美族女子穿著此種長裙。女裙分為內裙及外裙，並無法單穿。
賽夏族臀鈴
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
賽夏族特有的樂器，用鏡子與珠子裝飾，臀鈴又稱「背響」，賽夏語稱作 tapa:ngasan，指製造音效之意，男女皆可配戴，以布條或綁帶繫之。
排灣族祈禱箱
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
女巫師外出執行儀式時，身上必隨身佩戴，kaniputj / kanipi中文稱祈禱箱、巫術箱或稱占卜道具箱，為方形的容器，材質以木製為主，少數則以籐編為材。
雅美族陶偶
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
捏製的人型陶偶，造型雖非精細僅有簡易的四肢及五官，但是卻能顯現出生動活潑及趣味。除了親子以外，動物、競賽、拼板舟新船下水祭典等，皆是捏製主題。達悟族(雅美族)以陶土捏製陶碗、陶器皿之餘，會將剩餘未使用完的陶土捏製成各式陶偶人像或是拼板舟的模型，之後再和原先預定製作的陶器皿一同燒製。
邵族女子服飾
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
邵族女子服飾主要包含頭巾、有袖上衣、胸兜、腰裙、腰帶、膝褲及花草編成的頭冠，頭巾，過去是用黑棉布，現在則用紅布條或黑布條為底來做成額飾，上面縫上亮片和珍珠，在耳鬢還掛著小珠子流蘇，綁帶則繫在後腦。胸衣是連身長衣，具有裙子的功能，由兩片長度到膝蓋的長方形棉布製成，相互斜繫於左、右肩上，再繫上腰帶。
排灣族陶甕
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
由屏東縣三地門鄉Tjimur部落峨格‧馬帝靈製作，根據峨格老師的兒子（拉夫拉斯‧馬帝靈）口述，從圖紋的形制與風格推測陶壺完成時間落在1996年前後。此外，陶壺上完整蛇身的頭部較為突出是家族創作特色，且壺身側邊圖紋會配置較多同心圓、蛇側紋。
魯凱族女子長衣
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
本件文物之服飾繡紋，不論貴族或平民，皆可使用，此為菱形紋所延伸與變化之圖紋成八角花型紋(shinuaderuavan)，為魯凱族服飾常見之圖紋，且為未婚女性之服飾。
阿美族女子長袖短上衣
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
本件女子長袖短上衣，以黑棉布剪裁而定，於對襟及其兩側貼縫紅布條，以黑棉線縫合。下擺處以白棉線車縫白色緄邊，衣服近下擺處以白與紅色棉布縫接直形紋與波浪紋，另以白色線於布面上繡圖形。
排灣族男子長袖短上衣
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
本件文物型制常見於南排灣，又以排灣族大龜文(內文)社群tjakuvukuvulj為最常見的男子穿著之長袖短衣，南排灣語稱為tjaivavaw a kava。服飾上主要的貼飾圖紋腳有帶有二蛇形的直立人像紋，並以米白、紅、綠、橙色線繡出人像五官、胸飾及蛇身紋等圖案。
卑南族長腰帶
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
本件藏品卑南族語稱為paretr，腰帶部分為綠色斜紋布對折為其寬度，腰帶兩頭有雙面白色十字布上以紅、黃、黑、藍、綠、桃紅等色繡線繡上卑南族的圖紋裝飾，除了與綠色腰帶接縫處，另飾以紅色毛線的流蘇。
卑南族女子長裙(內裙)
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
本件為卑南族女子的內裙，根據王勁之、李娜鈴於《穿上彩虹衣-館藏卑南族衣飾》一書中所述，傳統上女子約10歲至15歲時始可穿著此裙，代表女子自此開始脫離兒童階段。內群穿著方式，將帶有刺繡圖案處置於正面下方，由腰部右側包覆至左側，開口朝左，其上再穿著外裙，由腰部左側包覆右側，開口朝右。
泰雅族北勢群服飾
詒古原工坊／慕伊阿道工坊
無論是長衣或短衣均為有袖，男子無袖短衣雖然有但較少見。紋樣上，以多色菱形組合成單元方格為特色。在美感上，崇尚細緻的紋樣裝飾與多色變化的風格，織造時多使用細線紗，菱形色紗使用頻繁。
布農族男子胸兜
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
此件文物是由南投信義鄉地利部落谷月女老師製作完成，由兩片長方形織布組合而成，其中一塊具有較豐富的織紋，穿戴後呈現於胸前。男子胸兜都是二杆的技法，是利用Mahilit（二杆）的技法製作胸兜。根據谷秀紅老師口述，黑色紋路為母親（谷月女老師）專屬的圖騰。在男子胸兜上的白色底部，可看到三角形的紋路。