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新加坡雙林寺梵唄（9之3）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
呂炳川教授於民國六十七年二月十二日早上十一點在新加坡雙林寺的現場錄音。呂炳川教授認為其梵唄演唱方式及內容類似於台灣的古山派，所演唱的經典也類似，在以華人為主的新加坡出現這樣的佛教活動，顯現出當地華人信仰發展蓬勃的社會現況。
新加坡雙林寺梵唄（9之7）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
呂炳川教授於民國六十七年二月十二日早上十一點在新加坡雙林寺佛教早課的現場錄音。錄音當中的梵唄，在旋律上維持著一聲多音的演唱方式，類似於中國傳統戲曲唱法，與海潮音類似，都是能夠呈現出中國傳統唱腔的一種音樂類型。
新加坡雙林寺梵唄（9之2）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
呂炳川教授於民國六十七年二月十二日早上十一點在新加坡雙林寺所做的梵唄。雙林寺的梵唄使用了磬、木魚以及鼓。演唱方式由一位比丘引導領唱，眾善男信女則頌唱。
豐年舞曲
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
花蓮縣奇美部落阿美族傳統詞曲此曲是在阿美族豐年祭的最後一天gahahayan時，族人一面跳舞、一面變換隊形時所演唱的歌曲，有時則在此時邀請來參加豐年祭的人一起下場跳舞，達到眾樂樂的目的。
結婚叮嚀歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
花蓮縣萬榮鄉馬遠丹社布農族傳統詞曲
在結婚場合中所演唱的歌曲。若在一般場合中演唱，則稱為「勉勵歌」。內容主要呼籲子女們要孝順父母。歌曲中每一個樂句的開始都由領唱帶出，合唱則於樂句的後半加入演唱。內容主要勉勵子女要好好做人，孝敬父母親，是一首十分感傷的歌曲。曲調與祝婚歌略不同。
卑南鄉賓朗村卑南族年祭歌舞
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首歌是屬於年祭（Mangayau）當中的舞蹈之歌。年祭是卑南族一年當中最重要而盛大的一個祭典，祭儀過程精緻而複雜，主要意義是除舊佈新，對於一年當中有親人過世的家族，給於關懷與慰問，並藉著這個祭儀，做一個過渡與轉化，讓喪家能夠重新回到正常的生活，開始參與部落的活動。
道教靈寶派建醮類儀式道場進茶科儀
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
讚頌太清，讚頌為道教靈寶派朝科的通用法事之一，接於三捻香之後，以歌唱歌頌三清大帝中太清道德天尊的功德，演唱的三首曲子為【茶讚】、【三啟頌】、【讚道歌】。
道教靈寶派建醮類儀式早朝科儀
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
讚頌玉清，讚頌為道教靈寶派朝科的通用法事之一，接於三捻香之後，以歌唱歌頌三清大帝中玉清元始天尊的功德，演唱的三首曲子為【茶讚】、【三啟頌】、【讚道歌】。
道教靈寶派建醮類儀式早朝科儀
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
讚頌上清，讚頌為道教靈寶派朝科的通用法事之一，接於三捻香之後，以歌唱歌頌三清大帝中上清靈寶天尊的功德，演唱的三首曲子為【茶讚】、【三啟頌】、【讚道歌】。
道教靈寶派建醮類儀式道場進茶科儀
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
道場進茶科儀再捻香，捻香為道教靈寶派朝科的通用法事之一，道眾續立道場，高功向三清大帝之中的上清靈寶天尊捻香，並進獻香茶，後場樂師演奏北管樂曲，作為法事的過場。
道教靈寶派建醮類儀式禁壇科儀
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
五方結界，為禁壇科儀的主要法事，法師繞行壇場，將道場的五個方位皆予以封禁，使妖氛無法侵入道場。法師在結界時，並演唱結界咒，其旋律吸收自北管戲曲的【梆子腔】。
道教靈寶派建醮類儀式禁壇科儀
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
斬命魔，為穿插於禁壇科儀中性法事，法師施展法力，以收伏竄入道場欲奪取建醮功果的寶鼎。
嘉義縣中埔鄉鎮安宮于1996年11月29日至12月2日舉行三朝祈安清醮，聘請台南縣將軍鄉道士林青雲主持道教儀式科演。全套法事節目為：
11月29日：水火醮、送火王、焚油滌穢、鬧聽、引鼓入醮。
準備歌（聖貝祭祭前歌之二）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
拉阿魯哇族美隴社傳統詞曲
這首美隴社的祭前歌分為三段：第一段在叮嚀所有族人，要慎重準備祭典所需，不可因分心而破壞祭典。第二段則是眾人圍圓圈跳舞，為頭目加強力量，驅逐場外的惡靈。第三段則為正式祭歌，獻豬給貝神，並因為沒有用釀酒的草洗貝神而致歉，並承諾明年還會再繼續祭拜，希望貝神明年能再來。
活該，貝殼被我們偷了
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
拉阿魯哇族傳統詞曲
根據拉阿魯哇族的傳說，聖貝是美攏社的祖先自矮人處分得，後來排剪社和雁爾社羨慕美攏社有聖貝和盛大的祭祀，因此趁美攏社人不備之際各盜取若干聖貝回去。此歌即是偷聖貝之歌，並傳達希望以歌唱讚美的方式，使偷來的貝神也能保護他們。
數人數之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
拉阿魯哇族傳統詞曲
祭典中頭目用一種叫ta-lon的茅草算人數，邊唱邊數，每數一個人就折斷一次，此歌數到十為止。這種以人類最基本、最簡單的方式來數數的原則，我們也常見於台灣及其他南島語族的原住民中。
大水氾濫後分居
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
新居落成
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