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知本卑南族護鄉兵之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是台東市知本部落卑南族人所唱的歌謠，這首歌謠通常在慶典活動當中伴隨著舞蹈進行來表演及演唱。南王部落的陳光榮長老解釋這首歌是日治時代「護鄉兵」的歌，歌詞記錄了這些勇士的名字，以及護鄉兵背著響鈴跑步的情景。
知本卑南族少年年祭之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是台東市知本部落卑南族人所演唱的歌謠，由男性一人獨唱，是知本部落少年年祭的歌謠，因為少年年祭有刺猴的儀式，所以歷來有關的文獻都以「猴祭」或「猿祭」稱之。這首歌謠呂炳川也收錄到《台灣土著族音樂》唱片專輯當中。
南王卑南族童謠
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是卑南族南王部落的一首童謠，歌詞說：「回去吧！回去吧！」目前這首歌還是非常普遍被使用，在離別的時候，不論是婦女、老人都會唱這首歌。在性質上這首歌為童謠，但是在使用上及功能上卻是老少咸宜。
老人教青年送客舞
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台東馬蘭村阿美族傳統詞曲
LAGAZAU是一種豐年祭將結束時所要跳的送客舞。在豐年祭期間，老年人會教剛從青年組BAGALOGNAI升上青年組KABAR的年輕人跳這種舞，這也是老年人的榮譽和責任。KABAR學舞時一定要戰戰兢兢地學習，否則老人們也會板起臉來訓斥他們一番。
南王卑南族漢人旋律歌謠
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首歌也是由陳明南的母親所唱。根據陳光榮長老的看法，這首歌應該是部落還在卑南地區時候產生的歌，而且還有漢族歌謠的味道。南王部落的卑南族，存在著不少漢人卑南化的例子，歌詞當中還有屏東恆春地區的地名，從這首歌可以進一步探討漢族與卑南族之間的互動關係。
南王卑南族年祭Temilatiraw歌舞
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是卑南族的年祭歌舞，是男性從獵場回到部落之後，全村族人在會所（Parakuan與Takuban）前跳舞之歌，卑南語稱為Temiratiraw。這首歌的旋律線非常曲折而有變化，舞蹈動作也不是固定重複的拍子，和所有原住民其他族群的舞蹈大相逕庭，而且舞蹈有難度很高、非常耗體力的下蹲動作。
知本卑南族巫師祈禱歌謠
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是由卑南族婦女巫師的祈禱歌謠：卑南族的巫師由女性擔任為多，其工作為滿足族人驅魔、占卜、祈福攘災的要求，而其不外傳的各種祈禱歌謠，至今仍保持神秘的面紗。
知本卑南族巫師祈禱歌謠
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是由卑南族婦女巫師的祈禱歌謠：卑南族的巫師由女性擔任為多，其工作為滿足族人驅魔、占卜、祈福攘災的要求，而其不外傳的各種祈禱歌謠，至今仍保持神秘的面紗。
南王卑南族年祭Temilatiraw歌舞
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是卑南族南王部落年祭活動當中，從山上獵場返回部落，在集會所之前全村族人一起跳舞時所唱的歌，卑南族語稱之為「Temilatiraw」。一般而言，這首歌多為男性長老領唱，婦女領唱的情形在部落實際的年祭活動當中並不多見。
年輕男子的歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台東縣蘭嶼鄉雅美族人傳統詞曲
本曲敘述一位雅美年輕男子，由於在蘭嶼找不到對象結婚，覺得非常愧對母親，於是收拾行囊到台灣來找，希望能不負母親的期望。曲調及唱法與「盼夫捕魚歸來歌」完全一樣，只有歌詞做了變化。
蘭嶼鄉紅頭村達悟族歌謠（男性演唱）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首是達悟族所演唱的歌謠，達悟族是不使用樂器的民族，歌唱是他們表達情感的唯一方式，今尚保持原始形態的小音域組織，歌詠一般日常生活，例如男女相思、搖籃、舞蹈等。其他共同從事勞動作業的歌謠，歌詞具增產、魚穫豐富的巫術性意味。
蘭嶼鄉紅頭村達悟族歌謠（男性演唱）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首是達悟族所演唱的歌謠，達悟族是不使用樂器的民族，歌唱是他們表達情感的唯一方式，僅以胸部、咽喉發出自由變化的聲音，今尚保持原始形態的小音域組織，以一名達悟族的男性以獨唱的方式呈現，口傳給子子孫孫。
蘭嶼鄉紅頭村達悟族歌謠（男性演唱）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首是達悟族所演唱的歌謠，達悟族是不使用樂器的民族，僅以胸部、咽喉發出自由變化的聲音，一種難理解的古語化歌謠，分為產生超自然力量與不產生超自然力量的兩種。
台東市馬蘭里阿美多聲部歌謠
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首是台東鎮馬蘭里的阿美族所演唱的多聲部歌謠，有男有女，領唱者根據演唱時的狀況即興的加入歌詞，平常演唱時則以慣用的「依那那路彎」或「哈嘿」，a、e、o等母音，以虛詞表達歌曲的情感。
台東市馬蘭里阿美多聲部歌謠
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首是台東鎮馬蘭里的阿美族所演唱的多聲部歌謠，阿美族的歌謠有一種特殊的複音唱法，其各個聲部旋律的安排與對位的巧妙運用，以a、e、o等虛詞母音表達歌曲，在台灣各原住民中是獨數一格的。