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車鼓調
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
歌者張日貴出生於滿州港口村的海墘,她的父親以前主要是組織車鼓陣到各地演出,雖然四歲時父親就過世,但她仍對於車鼓陣保有印象。「車鼓」是屬於閩南的歌舞小戲,早期流行在中南部地區,對於客家地區和閩南地區來說,車鼓是一種很流行的地方表演藝術。
勸世(鄉村小調)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
「鄉村小調」也可稱為為「滿州勸世調」,為近代所創作的曲調,其來源已經不可考,僅僅流傳於滿州地區,只有滿州人會演唱這首歌。歌詞基本上也是以四句七言的架構來譜寫,演唱時沒有使用襯詞及虛詞。從演唱錄音中可知,雖然演唱六段歌詞,但是節奏與旋律比較格式化,可以推論此曲屬於較近代才產生的曲調。
思想起-想起早前
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
居住在恆春半島上7個鄉鎮的民眾,都會演唱這首「思想起」,但不同的歌者由於生長的環境及背景不同,在演唱風格上都有大同小異上差別。此曲基本上由「sol-la-do-re-mi」五聲音階所構成,歌詞形式四句七言為主,基本上每一個句最後一個字都押韻。
三地門鄉三地村排灣族表演練習
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是屏東縣三地門鄉排灣族人以合唱的型態來做表演練習的情況,參與者皆為女性,而且也穿著傳統的服飾,有一位指揮來控制大家的歌唱進行,呈現了不同文化類型的音樂觀念互動相容的一種現象。
三地門鄉三地村排灣族歌舞練習
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是屏東縣三地門鄉排灣族人的歌舞練習,這部分是傳統的歌舞為主,隊伍順時針方向運行,有些舞步的動作因應不同的歌曲而做了一些不同的創意和變化,呈現了三地門排灣族人處理歌舞表演的觀念。
撿柴歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
屏東縣西拉雅馬卡道群傳統詞曲
這首歌可以說是陳清文的傑作,加蚋埔的族人原不會唱這首歌,之後都是從陳清文處學會的。依陳清文的說法,11月15日祭典當天,一大早男女族人都要到山上撿柴,中午回到公廨來生火,有的人去捉山珍來烤肉,甚至做蕃薯窯,以準備晚上的夜祭。這首「撿柴歌」,就是族人上山撿柴時所唱的歌謠。
祭雨王沿途所唱之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
屏東縣西拉雅馬卡道群傳統詞曲
這首歌是去口社溪祈雨之時,族人座上牛車,沿途就唱這首「祭雨王沿途所唱之歌」。曲調的前半段與跳戲低音的前半段相似,後半段已是另一新的樂章。
接尾歌(1)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
2003
屏東縣獅子鄉草埔村排灣族傳統詞曲
本曲是南排灣的遊戲歌,小朋友邊玩邊唱的歌曲,這類型的歌謠在別的族群當中並不陌生,本曲歌詞編排之巧妙,小朋友唱這首歌常能在過程中練到語言相關的語音,所以也有耆老認為本曲可以作為指導小孩子說話的練習。
搖籃曲(3)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
2003
屏東縣獅子鄉草埔村排灣族傳統詞曲
本曲為流傳於獅子鄉的搖籃曲,歌唱方式是哼唱的曲調和口白交互唱出,述說的部分可以加長,並沒有限制,歌唱過程如同說故事般,非常吸引小孩。
搖籃曲(2)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
2003
屏東縣獅子鄉草埔村排灣族傳統詞曲
本曲為流傳於嘉蘭村一帶的搖籃曲,與中北排固定音型反覆所組成的搖籃曲不一樣,別有一番風味。歌詞當中穿插一個外來語,是受到了現代詞彙的影響使然。
你從哪裡來
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
2003
屏東縣獅子鄉草埔村排灣族傳統詞曲
本曲採自獅子鄉,歌詞是以問答的方式表達,其中包含較偏戲謔的詞句,這樣的歌詞只有在童謠才會出現,顯示童謠表達並不受大人歌唱約束,取材較自由。
接尾歌(2)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
2003
屏東縣獅子鄉草埔村排灣族傳統詞曲
本曲是風行於東排灣的遊戲歌曲,歌詞編排及唱法與上一首頗為相似,格式上是用上一句歌詞的尾巴當作下一句歌詞的開頭,是一種「頂真」的語言格律。
搖籃曲(1)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
2003
屏東縣獅子鄉草埔村排灣族傳統詞曲
本曲牡丹鄉一帶典型的搖籃曲,與中北排的搖籃曲不太一樣,是邊唱邊說的方式表達,可以無限延長,視演唱者表達多少的歌詞而定
誰在那兒砍柴
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
2003
屏東縣獅子鄉草埔村排灣族傳統詞曲
本曲流傳範圍相當廣(中、南排),是極受大人小孩喜愛的童謠,歌詞內容只是大人小孩間的問答,但整曲唱起來相當具有趣味性。