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響盞
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
南管的下四管樂器之一。銅製小鑼置於竹篦圈中，由左手執之，右手拿紙製小軟槌，上下晃動敲擊銅鑼，使其發出如磬一般清脆的聲音。常與叫鑼搭配，演奏時隨琵琶指法敲擊，逢拍位停頓，是唯一可與琵琶捻指同時發音的的金屬樂器。
南管洞簫
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
南管上四管樂器之一。身前五孔，後一孔，製作時選材嚴謹，非觸地端之竹不取，長度超過十目九節則不用，與俗稱「尺八」規格不同。南管音樂是以琵琶指法定譜，然而琵琶依照指法彈出只是間斷的單音，洞簫的聲音卻能夠綿延不斷，所以洞簫的主要功能，便是串聯琵琶，添加裝飾音。南管洞簫音色溫婉而悠揚。
京二胡
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
京二胡流傳甚廣，各地有不同的稱呼，北方人稱之南胡，亦稱為二弦、嗡子、胡胡等。琴筒多為六方型，也有圓形或八方型，筒上蒙有蟒皮。京二胡的音色優美、表現力強，無論是柔和流暢的曲調，或是強而有力的旋律，皆可用二胡表現。常用於獨奏、合奏或伴奏，在多種戲種中均為重要的伴奏樂器。此件文物有盒裝，共計三件。
京胡
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
北管稱京胡為吊鬼仔或吊規仔（避用鬼字），以竹筒為共鳴箱，筒口蒙有蛇皮，使用馬尾弓拉奏，是西皮唱腔系統的主要伴奏樂器，因北管引入西皮唱腔，故用於北管，音色明亮，音域約兩個八度。此件文物有盒裝，共計三件。
北管古箏
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
古箏為放在桌面上彈撥的絃樂器，琴弦以琴柱承托於琴面上。在戰國時代，箏是竹製五弦樂器，演變至今有十八弦、十九弦、二十一弦、二十三弦、二十五弦、二十六弦等規格，弦的材質也由絲絃改為不鏽鋼絃或尼龍纏絃，其音色輕柔委婉，表現力豐富，可表達各式情感，用於獨奏或戲曲伴奏皆宜。
蓮花童子像
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
在印度佛教中，觀音是西方極樂世界阿彌陀佛的脅侍，為了救苦救難多次轉生婆娑世界，方便說法與教化，蓮花童子即為其中一個化身。傳到中國民間後，受到道教的影響，置於玉皇大帝神階制度下，因觀音神通應三界，又可支配各類鬼怪神卒，類似的傳說可見於《封神榜》中，哪吒因太乙真人以蓮花化體，打敗紂王後封為中壇元帥。
龍天道堂小法團課程資料
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
共4式～
-1:本土玄玹咒(含普唵咒、觀音咒、哪吒咒)共4頁；各句有紅水罣筆點讀標記。
-2:本玹咒(含普唵咒、觀音咒、哪吒咒)共4頁；有陳鳳英女士簽名字跡。
-3:含洗淨咒 媽祖咒 官將咒 福德咒 灶吾咒 黑虎咒 普唵咒(二) 呂山咒(小) 進香咒 等共10頁。
皮槍彈袋
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
袋為皮製呈黑色，袋口、二側蓋邊緣以皮條穿紮。袋蓋下緣左右各有一皮環，可套於下緣的二個角，二皮環的末端均繫於蓋的下緣。蓋下緣中央繫一銅孔用皮條綁在蓋上，皮條他端穿過袋底再打一個結，其長度足以使袋蓋全部打開。
皮槍彈袋
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
袋為皮製，呈黑色，可置九個子彈。袋口、袋二側與袋帶邊緣均以皮條穿紮。袋蓋上穿以皮條，左側皮條成環狀，可套於袋左下方。右側皮條自蓋右下端點出蓋，經袋右下側一小孔出。該袋末端打結，防止脫落，其長足以使蓋全部打開。袋左突出一袋而三個結而長61cm的皮袋。
華光大帝
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
據明人餘象斗所編之《五顯靈官大帝華光天王傳》（又名《南遊記》）中記載，華光大帝本是如佛弟子至妙吉祥化身(或說是燈焰)，幾經轉世方成正果，與《三教源流搜神大全》的靈官馬元帥之生平內容極為相似，故一般認為是同一神，在佛教稱之華光天王佛，在道教稱之五顯靈官馬元帥，又名三眼靈光、馬天君等。
楊戩
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
即二郎神，民間傳說中的神：(1）秦代蜀郡太守李冰第二子，助父斬蛟鎖龍，築堰平患，蜀人奉為灌口二郎神，祠祀不絕。亦稱為灌口二郎。(2）隋代嘉州太守趙昱斬蛟定患，後又顯靈平定水災，民感其德，立廟灌口，奉為二郎神。亦稱為灌口二郎。
魁斗星君
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
為藍色。魁斗星君又稱為魁星爺，簡稱魁星、亦稱魁星夫子、大魁夫子、大魁星帝、魁星君等，為廣義五文昌君之一。
風獅爺（複製品）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
複製者：蘇世雄
屋脊厭勝物。風獅爺原以金門為盛，後影響及於安平及澎湖，屋脊風獅爺分為單獅及坐獅兩種，坐獅上坐一彎弓射箭人物，身份有蚩尤，黃飛虎，申公豹及趙公明等不同說法，材質主要由泥塑、陶塑及石雕為多，其中以陶塑最多，早期多由閩南進口。
木雕神像：太子爺
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
中壇元師，姓李名哪托。佛教故事中的神仙。演化於小說封神演義中，有折骨剃肉還父母，後太白金星以蓮花化其身，現身為父母說法的故事。或稱為哪吒三太子。
牛角號
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
道士所使用之號角，大多用牛角製成，也有少數以錫為材的龍角，為降神法器，使用者卻有差別，楊逢時撰"中國正統道教大辭典"謂：烏頭道士使用牛角、紅頭道士使用錫角，這是道派最明顯的區隔標誌。烏頭道士只用水牛角，法師們卻不受此限，可以使用牛角或黃牛角，不過這種說法存疑。
天師圖
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
天師姓張本名陵，後名道陵，東漢沛國豐邑人，相傳為漢初張良八世孫，本為州令.後棄官修行，入鶴鳴山，練九天神丹，三年丹成而龍虎現，山即名為龍虎山，後入西蜀修道，太上老君，授以正一之道而創立道教，五斗米道，建二十四治(道教組織)，立祭酒，以領道民。
觀音媽聯
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
觀音媽聯（或稱觀音媽彩、神明彩仔）是供奉在廳堂的大型神禡。觀音媽聯通常分為二到三層，觀音居最上層，由善財、龍女旁侍；中段為媽祖，由香火女、執扇侍女或千里眼及順風耳旁侍，有些觀音媽聯還加上關公，由關平、周倉旁侍；下層則為司命灶君與福德正神的坐像。
樂器：冬不拉
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
冬不拉是一種哈薩克族民間流行的彈撥樂器。音箱是用松木或樺木製成，其外形呈扁平或瓢形，琴杆細長，上面有8-10個品位及二根絲弦或鋼絲弦，可奏出三至八度的和音。演奏的基本方法是彈與挑，一般彈用於重拍，挑用於輕拍。
燈臺
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
傳統習俗中會在神桌上供奉一對燈，是用以表現光明、富足等意涵的供祭禮燈，燈的上方置設有紅色圓形玻璃燈罩，其形狀與飽滿柑橘相似，故此種燈名為柑仔燈或紅柑燈。早期的柑仔燈燈座部份為錫製，因錫字與賜字相通，而有添官賜福之意。燈座常是由較小的物件層層疊起，裝飾華麗。
籤筒及籤
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
此件文物共有63支籤。在民間的廟宇裡大部分都設有籤筒供人抽籤問卜。籤條為長條形，一頭削成葫蘆形或其他形狀，並漆上紅色，表示福氣或祈福。每一根籤上都刻有編號，再到籤詩櫥或廟壁木框尋找對應的籤詩，而籤詩便是神明的啟示，一般而言，籤可分為兩種：運籤用以求運道，藥籤則是用以向神明求治病的藥方。
籤筒一對（廣濟宮）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
在民間的廟宇裡大部分都設有籤筒供人抽籤問卜。籤條為長條形，一頭削成葫蘆形或其他形狀，並漆上紅色，表示福氣或祈福。每一根籤上都刻有編號，再到籤詩櫥或廟壁木框尋找對應的籤詩，而籤詩便是神明的啟示，一般而言，籤可分為兩種：運籤用以求運道，藥籤則是用以向神明求治病的藥方。
葫蘆香包(黑色)
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
過了端午節就進入了炎熱的夏季，為了防止夏季蚊蟲毒害肆虐，端午節時有各種習俗驅毒避邪，香包即為其中一種。傳統以五色線繫著裝滿艾草、雄黃和檀香粉末的小布袋給小孩掛著，或是配合一些厭勝避邪、保命吉祥的圖形，做成不同形狀的香包，後來演變出不同的形狀，傳統避邪的意義降低，而增加了裝飾的意味。
金鎖香包
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
過了端午節就進入了炎熱的夏季，為了防止夏季蚊蟲毒害肆虐，端午節時有各種習俗驅毒避邪，香包即為其中一種。傳統以五色線繫著裝滿艾草、雄黃和檀香粉末的小布袋給小孩掛著，或是配合一些厭勝避邪、保命吉祥的圖形，做成不同形狀的香包，後來演變出不同的形狀，傳統避邪的意義降低，而增加了裝飾的意味。
桃子香包
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
過了端午節就進入了炎熱的夏季，為了防止夏季蚊蟲毒害肆虐，端午節時有各種習俗驅毒避邪，香包即為其中一種。傳統以五色線繫著裝滿艾草、雄黃和檀香粉末的小布袋給小孩掛著，或是配合一些厭勝避邪、保命吉祥的圖形，做成不同形狀的香包，後來演變出不同的形狀，傳統避邪的意義降低，而增加了裝飾的意味。