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牛角號

中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica

道士所使用之號角，大多用牛角製成，也有少數以錫為材的龍角，為降神法器，使用者卻有差別，楊逢時撰"中國正統道教大辭典"謂：烏頭道士使用牛角、紅頭道士使用錫角，這是道派最明顯的區隔標誌。烏頭道士只用水牛角，法師們卻不受此限，可以使用牛角或黃牛角，不過這種說法存疑。

天師圖

中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica

天師姓張本名陵，後名道陵，東漢沛國豐邑人，相傳為漢初張良八世孫，本為州令.後棄官修行，入鶴鳴山，練九天神丹，三年丹成而龍虎現，山即名為龍虎山，後入西蜀修道，太上老君，授以正一之道而創立道教，五斗米道，建二十四治(道教組織)，立祭酒，以領道民。

觀音媽聯

中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica

觀音媽聯（或稱觀音媽彩、神明彩仔）是供奉在廳堂的大型神禡。觀音媽聯通常分為二到三層，觀音居最上層，由善財、龍女旁侍；中段為媽祖，由香火女、執扇侍女或千里眼及順風耳旁侍，有些觀音媽聯還加上關公，由關平、周倉旁侍；下層則為司命灶君與福德正神的坐像。

樂器：冬不拉

中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica

冬不拉是一種哈薩克族民間流行的彈撥樂器。音箱是用松木或樺木製成，其外形呈扁平或瓢形，琴杆細長，上面有8-10個品位及二根絲弦或鋼絲弦，可奏出三至八度的和音。演奏的基本方法是彈與挑，一般彈用於重拍，挑用於輕拍。

燈臺

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傳統習俗中會在神桌上供奉一對燈，是用以表現光明、富足等意涵的供祭禮燈，燈的上方置設有紅色圓形玻璃燈罩，其形狀與飽滿柑橘相似，故此種燈名為柑仔燈或紅柑燈。早期的柑仔燈燈座部份為錫製，因錫字與賜字相通，而有添官賜福之意。燈座常是由較小的物件層層疊起，裝飾華麗。

籤筒及籤

中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica

此件文物共有63支籤。在民間的廟宇裡大部分都設有籤筒供人抽籤問卜。籤條為長條形，一頭削成葫蘆形或其他形狀，並漆上紅色，表示福氣或祈福。每一根籤上都刻有編號，再到籤詩櫥或廟壁木框尋找對應的籤詩，而籤詩便是神明的啟示，一般而言，籤可分為兩種：運籤用以求運道，藥籤則是用以向神明求治病的藥方。

籤筒一對（廣濟宮）

中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica

在民間的廟宇裡大部分都設有籤筒供人抽籤問卜。籤條為長條形，一頭削成葫蘆形或其他形狀，並漆上紅色，表示福氣或祈福。每一根籤上都刻有編號，再到籤詩櫥或廟壁木框尋找對應的籤詩，而籤詩便是神明的啟示，一般而言，籤可分為兩種：運籤用以求運道，藥籤則是用以向神明求治病的藥方。

葫蘆香包(黑色)

中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica

過了端午節就進入了炎熱的夏季，為了防止夏季蚊蟲毒害肆虐，端午節時有各種習俗驅毒避邪，香包即為其中一種。傳統以五色線繫著裝滿艾草、雄黃和檀香粉末的小布袋給小孩掛著，或是配合一些厭勝避邪、保命吉祥的圖形，做成不同形狀的香包，後來演變出不同的形狀，傳統避邪的意義降低，而增加了裝飾的意味。

桃子香包

中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica

過了端午節就進入了炎熱的夏季，為了防止夏季蚊蟲毒害肆虐，端午節時有各種習俗驅毒避邪，香包即為其中一種。傳統以五色線繫著裝滿艾草、雄黃和檀香粉末的小布袋給小孩掛著，或是配合一些厭勝避邪、保命吉祥的圖形，做成不同形狀的香包，後來演變出不同的形狀，傳統避邪的意義降低，而增加了裝飾的意味。

金桔香包

中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica

過了端午節就進入了炎熱的夏季，為了防止夏季蚊蟲毒害肆虐，端午節時有各種習俗驅毒避邪，香包即為其中一種。傳統以五色線繫著裝滿艾草、雄黃和檀香粉末的小布袋給小孩掛著，或是配合一些厭勝避邪、保命吉祥的圖形，做成不同形狀的香包，後來演變出不同的形狀，傳統避邪的意義降低，而增加了裝飾的意味。

香包

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過了端午節就進入了炎熱的夏季，為了防止夏季蚊蟲毒害肆虐，端午節時有各種習俗驅毒避邪，香包即為其中一種。傳統以五色線繫著裝滿艾草、雄黃和檀香粉末的小布袋給小孩掛著，或是配合一些厭勝避邪、保命吉祥的圖形，做成不同形狀的香包，後來演變出不同的形狀，傳統避邪的意義降低，而增加了裝飾的意味。

小童香包

中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica

過了端午節就進入了炎熱的夏季，為了防止夏季蚊蟲毒害肆虐，端午節時有各種習俗驅毒避邪，香包即為其中一種。傳統以五色線繫著裝滿艾草、雄黃和檀香粉末的小布袋給小孩掛著，或是配合一些厭勝避邪、保命吉祥的圖形，做成不同形狀的香包，後來演變出不同的形狀，傳統避邪的意義降低，而增加了裝飾的意味。

樂器：熱瓦普

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熱瓦普，又稱拉瓦波、喇巴卜，是維吾爾、烏茲孜別克、塔吉克等族常用的彈撥樂器，流行於新疆維吾爾自治區。琴身為木製，音箱呈半球形，用整塊桑木挖製而成，以羊皮、驢皮、馬皮或蟒皮蒙面。琴桿細長，頂部彎曲，上有二十八個絲弦品位，以及一條主奏弦和四至六條共鳴弦，均為鋼絲弦。

風獅爺

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風獅爺原以金門為盛，後影響于安平及澎湖。屋脊風獅爺分為單獅及坐獅兩種，坐獅上坐一彎弓射箭人物，身份有蚩尤、黃飛虎、申公豹及趙公明等不同說法。材質主要有泥塑、陶塑及石雕為多，其中以陶塑最多。早期多由閩南進口，因金門早年無窯廠，其安放多為一尊。

八卦牌

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八卦牌為厭勝物之一種。厭勝最初是指一種巫術行為，但後來厭勝一詞被用於民間信仰中，成為克制禁忌事物或壓制心中對無法抵抗之自然力所產生的恐懼的方式，即是民間所謂之「驅邪避煞」，厭勝物便是用於驅邪避煞之物品。此件文物上刻有後天八卦及洛書，但一般而言，先天八卦才是避邪較為常用之形式。

錫製號角

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道士所使用之號角，大多用牛角製成，也有少數以錫為材的龍角，為降神法器，使用者卻有差別，楊逢時撰"中國正統道教大辭典"謂：烏頭道士使用牛角、紅頭道士使用錫角，這是道派最明顯的區隔標誌。烏頭道士只用水牛角，法師們卻不受此限，可以使用牛角或黃牛角，不過這種說法存疑。

西藏樂器：札木聶

中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica

札木聶是一種藏族的彈撥樂器，因有六根弦，也稱為六弦琴。這種樂器的歷史悠久，於唐代傳入西藏，有六百多年的歷史。音箱是以木頭製成，呈切開的葫蘆形，上部較小呈稜形，下部較大呈橢圓形，以蟒皮或羊皮蒙面皮。琴柱較長，指板無品。演奏時，將琴跨於肩上，左手持琴按弦，右手執撥子彈奏。

木雕虎爺神像

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虎爺傳說的來由多為殘暴兇猛的老虎，作惡害人，造成人們的困擾，遂請土地公或城隍爺收伏之，其他神明也有收伏老虎的傳說在，而道教中老虎亦常為神明的座騎，故虎爺並不限於特定廟宇才會出現，台灣的廟宇供奉虎爺主要是請虎神保護主神，維護廟宇的安寧，並驅逐癘疫、鎮邪除煞。

良皇宮保生大帝平安符

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原印本。保生大帝又稱吳真人、大道公、吳真君、花轎公、忠顯侯、英惠侯、大道真人、真人仙師、吳公真仙等，俗名吳本（音滔），字華基，號雲東，生於宋朝太平興國四 ... 明成祖為感念他治好皇后的病，敕封他為「昊天闕御史慈濟醫靈妙道真君萬壽無極保生大帝」。

十殿地獄圖：八殿都市王

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八殿都市王也設有一個重要的法庭，對於一般犯罪的鬼魂都在審判後，加以適當的處罰，主要犯罪的種類是:不孝順父母，若不趕快懺悔，當由專司善惡各神登記事實與姓名具實報呈，減除在陽世間應享受的福祿富貴，或者派遣邪鬼附身做祟，使他們受盡折磨和痛苦死後，押送本殿法庭審判定罪後，分送各小地獄受苦，然後解到十殿轉劫所