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加拉瓦嘿
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣六龜鄉興隆村平埔族傳統詞曲
這是一首在公廨外所唱的「跳戲」，它是一應一答有節形式歌謠。領唱者過去就是「向頭」或「尪姨」，當他唱了前面一句有意義的歌詞之後，群眾再回應以「ka la wa he」。潘安然雖沒擔任過「向頭」，但他小時後曾參加過祭儀，因此善歌的他，也會領唱。
加拉瓦嘿
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣六龜頂荖濃村西拉雅族傳統詞曲
潘曾尉和潘梁桃過去都參加過跳系的儀式，雖然當時年少的潘曾尉，尚無資格擔任「向頭」的職務，但她還是依稀記得kalawahe（加拉瓦嘿）的片段，她共演唱了13段。
公廨外的牽戲（Kalawahe 加拉瓦嘿 新唱）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台南縣甲仙鄉小林村西拉雅族傳統詞曲
夜祭之時，在公廨前廣場，小林族人除了演唱第五首的kalawahe牽戲之外，劉清秀也帶領族人唱這首所謂「新版的kalawahe」，除了劉清秀自己能朗朗上口之外，與會的族人似乎對於不熟悉的歌謠語法，有些不知所措之感。
番太祖的九月曲
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台南縣甲仙鄉小林村西拉雅族傳統詞曲
這是由尪姨個人所唱，屬於公廨外應該大家一起來唱牽戲快樂的歌。但其他族人都無法唱，只好由尪姨自己來演唱。歌詞相當即興，每次唱歌詞都不一樣，變化很大。
加拉瓦嘿
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台南縣甲仙鄉關山村大滿族傳統詞曲
甲仙關山村的「加拉瓦嘿」，據阿里關今年九十歲的金枝葉言，此曲是在公廨唱完「祭品之歌」後，男女互相牽手，出至公廨外廣場，邊唱「加拉瓦嘿」邊跳前進兩步後退一步的「牽戲」，唱到要結束時要喊「hui」一聲。
敬番太祖祭品之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台南縣甲仙鄉小林村西拉雅族傳統詞曲
這是由尪姨在公廨內，向太祖敬奉祭品檳榔、酒、香煙的祭歌。如果我們拿這首歌與鄰近而屬同一支系的阿里關族人所唱的祭品之歌來作比較，我們會發現真有天壤之別。族人慣用的歌謠語法，在此也很難相比擬。
太祖的內心歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台南縣甲仙鄉小林村西拉雅族傳統詞曲
這首太祖的內心歌，是由原擔任佛祖壇的尪姨劉清秀在所謂的太祖感應之後，學會了這首歌。據她自己的說法，這是太祖在看到族人將失掉甚久的祭儀及祭歌，再重新找回來，太祖非常高興而唱了這首內心歌。詞意劉清秀自己也無法逐字解釋，只說明了大意而已。
祭品之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台南縣甲仙鄉關山村大武壠族傳統詞曲
陳有福所唱的祭品之歌，完全是金枝葉的翻版，因為這首歌是他向金枝葉所學的。在金枝葉年歲已大及嗓音漸弱時，有陳有福的接續，在歌謠的傳承上是值得欣慰的。
祭歌－母親、父親
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣三民鄉卡那卡那富族傳統詞曲
這首歌是卡那卡那富族最神聖的古調，歌詞使用古語，詞中蘊藏許多故事，反映了卡那卡那富族人對生命的哲學觀。全曲分成五段，每段都有其不同寓意，其唱法只把重要的象徵物點出，非常抽象，只有真正懂得卡族傳統文化者才能從其心靈中得有所悟，此曲用於祭典時的迎神禮，全曲分成五段。
薯榔
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣桃源鄉拉阿魯哇族傳統詞曲
這是屬於排剪社baizian和雁爾社kalubunga的貝神祭miatungusu祭儀當中的第一首祭歌，全曲共分成六段。由於歌頭以i likihli開頭，因此就稱之為likihi 薯榔（聖貝祭祭前之歌）。
備好的山蘇花
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣桃源鄉拉阿魯哇族傳統詞曲
這首歌是在唱完第一首祭前歌likihli之後，進入聖貝祭之前，所唱的祭前歌，歌詞內容在描述祭前準備工作的內容，和整個祭典的程序。全曲分成六段，是標準的有節形式歌曲（strophic form），每一段都得反覆一次。
哈嘿
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣六龜鄉荖濃村平埔族傳統詞曲
潘文桂的「哈嘿」是用平埔語唱和「搭母勒」內容相同的牽曲歌。據潘文桂言，此曲開向後才可以唱，詞意也不甚明白，他是三十多歲時在南橫高中拖木馬，向一位寶來人學的，當時正好遇到九月十五，高中沒有公廨，晚飯後大家圍成一圈牽戲，唱這首歌，唱到會下起雨來（表示祖靈有感應）。