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舊式蒸籠
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
客家人亦稱之為「籠床」，形狀有圓型或方型，傳統蒸籠的材質有竹、木、藤，一組蒸籠約二至四層。使用時將蒸籠放在大鑊（即鐵鍋）上，鑊內放水，再以大火燒煮，以水蒸氣的熱力將蒸籠內的食物蒸熟，亦可用於加熱熟食。使用蒸籠蒸煮能保留住食物的水分，也保住食物原本的味道；且木質的芳香，亦能沁進食物中，成為特殊的風味。
板鼓
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
板鼓又名拍鼓、班鼓、單皮鼓，是單面蒙皮的小鼓，音調高亢。板鼓在戲曲中負責武場的領導，故又稱為頭手鼓，而鼓手也被尊稱為頭手鼓、鼓佬、鼓師。演奏時鼓置於架上，以兩支鼓棒擊奏，和拍板相互配合，常由同一人同時演奏這兩種樂器，負責提示唱腔節奏，並為演員身段、動作伴奏。
凌純聲─中央研究院中美科學合作委員會函
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
內文如下：中央研究院中美科學合作委員會 (55)會字第8.18.2號 敬啟者： 中美科學合作委員會曾於五十五年八月十五日舉行第七次全體委員會議，會議中通過設置「人文社會科學委員會」，並經決議敦聘 台端擔任委員。茲檢奉聘書，諒荷 察允，無任感盼！另附人文社會科學委員會組織規則一份，統請 惠察。
凌純聲─國立台灣大學函二
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
內文如下：國立臺灣大學函 中華民國四十七年六月三十日 人字第0147號 受文者：凌純聲先生 一、本校前致奉 台端四十六及四十七學年度聘書壹紙，訂明聘期(自四十六年八月一日起至四十八年七月底止)及薪額等項，並承應聘在案。 二、玆依照加薪辦法，自四十七年八月一日起改訂薪額為陸佰捌拾圓。 三、敬請 詧照。
凌純聲─國立台灣大學函三
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
內文如下：國立臺灣大學函 中華民國四十九年六月三十日 人字第0266號 受文者：凌純聲先生 一、本校前致奉 台端四十八及四十九學年度聘書壹紙，訂明聘期（自四十八年八月一日起至五十年七月底止）及薪額等項，並承應聘在案。 二、玆依照加薪辦法，自四十九年八月一日起改訂薪額為柒佰圓。 三、敬請 詧照。
五路財神令旗
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
七爺
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
七爺名謝必安，身材高大；八爺名范無救，身材矮小。相傳兩人相約樹下，卻遇上洪水氾濫。八爺先到，因守信而淹死，七爺到後，見此景亦上吊自殺。二人因守信守義的精神在死後被封入神界，專司緝拿惡鬼。平常豎立在城隍廟的左右兩邊，除巡視陽間外，也負責獎勵善人，給予福祿壽喜。或稱為范、謝將軍。
八爺
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
七爺名謝必安，身材高大；八爺名范無救，身材矮小。相傳兩人相約樹下，卻遇上洪水氾濫。八爺先到，因守信而淹死，七爺到後，見此景亦上吊自殺。二人因守信守義的精神在死後被封入神界，專司緝拿惡鬼。平常豎立在城隍廟的左右兩邊，除巡視陽間外，也負責獎勵善人，給予福祿壽喜。或稱為范、謝將軍。
陰陽公
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
陰陽公是福州人祭拜的神明，在清朝雍正年間，由福州移民渡海帶來。陰陽公又名「陰陽都總管」，在道教中職司賞善罰惡，角色類似人間的司法檢察官，由於可以自由進出人間及幽冥，因此神像臉部一半是金色，一半是黑色，造型相當特殊。
婆姐
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
註生娘娘的神像前，常配祀多位婆姐，又稱保姆、延女，或稱為鳥母，專門照顧小孩從出生到十六歲之間的成長。其由來有兩種說法，一說婆姐原為妖女，被臨水夫人收服，另一說則認為婆姐原為宮女，受妖怪所害，後為臨水夫人所救，遂歸於其門下。
婆姐
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註生娘娘的神像前，常配祀多位婆姐，又稱保姆、延女，或稱為鳥母，專門照顧小孩從出生到十六歲之間的成長。其由來有兩種說法，一說婆姐原為妖女，被臨水夫人收服，另一說則認為婆姐原為宮女，受妖怪所害，後為臨水夫人所救，遂歸於其門下。
婆姐
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
註生娘娘的神像前，常配祀多位婆姐，又稱保姆、延女，或稱為鳥母，專門照顧小孩從出生到十六歲之間的成長。其由來有兩種說法，一說婆姐原為妖女，被臨水夫人收服，另一說則認為婆姐原為宮女，受妖怪所害，後為臨水夫人所救，遂歸於其門下。
婆姐
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
註生娘娘的神像前，常配祀多位婆姐，又稱保姆、延女，或稱為鳥母，專門照顧小孩從出生到十六歲之間的成長。其由來有兩種說法，一說婆姐原為妖女，被臨水夫人收服，另一說則認為婆姐原為宮女，受妖怪所害，後為臨水夫人所救，遂歸於其門下。
孚佑帝君
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
孚佑帝君即為呂洞賓，姓呂名嚴字洞賓，號純陽子，又稱為呂祖、呂純陽、純陽大仙等，道家稱他為「妙道天尊」，而佛家稱之為「文尼真佛」，是民間傳說的八仙之一。孚佑帝君為唐朝人，兩次赴京考進士不第，於長安遇見漢鍾離，相偕入終南山修道，因曾發願「非度盡天下蒼生，不欲升天」，故常常顯靈於凡間，度化世人。
太極八卦牌
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
太極八卦牌為厭勝物之一種。厭勝最初是指一種巫術行為，但後來厭勝一詞被用於民間信仰中，成為克制禁忌事物或壓制心中對無法抵抗之自然力所產生的恐懼的方式，即是民間所謂之「驅邪避煞」，厭勝物便是用於驅邪避煞之物品。
銅鈴
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
此為佛教法器中的金剛鈴，和金鋼杵成組使用。鈴多為銅質，造型似喇叭，柄呈半根金剛杵狀，內有鈴舌，外部鏤刻圖案。鈴本身象徵般若智，承負它的金剛杵代表著通過金剛乘而變成五種無上智慧的心之五種煩惱或擾亂之感受，為督勵眾生精進與喚起諸尊之驚覺。上部相當於佛身，下部相當於佛語，金剛於其心中。
木雕神像：郭聖王
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
神像面部有缺損。郭聖王又稱郭王公、廣擇尊王、保安尊王，姓郭名忠福，福建泉州南安人，16歲時登鳳凰山在古藤上盤坐成佛，其母趕至以手拉其左腳，郭聖王雖展開雙眼，但已成佛，故民間所奉神像多以孩童之貌，雙眼圓亮，呈右腳盤坐，左腳垂下之姿。當地居民於鳳山建了鳳山寺供俸郭聖王。
木雕神像：郭聖王
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
郭聖王又稱郭王公、廣擇尊王、保安尊王，姓郭名忠福，福建泉州南安人，16歲時登鳳凰山在古藤上盤坐成佛，其母趕至以手拉其左腳，郭聖王雖展開雙眼，但已成佛，故民間所奉神像多以孩童之貌，雙眼圓亮，呈右腳盤坐，左腳垂下之姿。當地居民於鳳山建了鳳山寺供俸郭聖王。
精繡八仙綵
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
八仙綵是民間新居落成、婚姻喜宴常用的賀彩，大多懸掛在家門口的門樑上。亦常見於廟宇。由於「彩」和「財」音相似，因此掛八仙彩有求取財利。民間喜慶喜掛八仙彩額，乃認為可藉仙人之道力，以除煞求吉。八仙彩上的八仙，是「八仙過海」中的八仙。
童乩刺棍
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
乩童起乩後，為表神靈附身，刀槍不懼，會操使五寶讓身體流血，以血驅魔袪邪，滌淨污穢，表達面見神祇的誠意，此五寶為——七星劍、銅棍、月斧、鯊魚劍、刺球，銅棍即為乩童五寶之一。銅棍也稱狼牙棒，在漆紅的木棍裝上一百零八支銅釘而成。每根釘的尖處綁有紅綢線，主要是避免操作不當傷到乩童。