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頂針風格的童謠--點數獵物歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣茂林鄉萬山村傳統詞曲
這首童謠的編者已不可考，屬於接句子的遊戲，歌詞本身的意義已無法探究，孩童必須背誦完整，否則不能參加任何大人的聚會活動。
情歌對唱
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣茂林鄉萬山村傳統詞曲
這首歌是男主角到女主角家獻殷勤時所唱出的歌，男方通常在晚上九點以後到女方家，身上一定帶一些禮物，然後女方擺在桌上，大家一起分享邊吃邊唱邊聊天，到凌晨四點多才離去。
公廨外的牽戲（Kalawahe 加拉瓦嘿 新唱）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台南縣甲仙鄉小林村西拉雅族傳統詞曲
夜祭之時，在公廨前廣場，小林族人除了演唱第五首的kalawahe牽戲之外，劉清秀也帶領族人唱這首所謂「新版的kalawahe」，除了劉清秀自己能朗朗上口之外，與會的族人似乎對於不熟悉的歌謠語法，有些不知所措之感。
番太祖的九月曲
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台南縣甲仙鄉小林村西拉雅族傳統詞曲
這是由尪姨個人所唱，屬於公廨外應該大家一起來唱牽戲快樂的歌。但其他族人都無法唱，只好由尪姨自己來演唱。歌詞相當即興，每次唱歌詞都不一樣，變化很大。
加拉瓦嘿
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台南縣甲仙鄉關山村大滿族傳統詞曲
甲仙關山村的「加拉瓦嘿」，據阿里關今年九十歲的金枝葉言，此曲是在公廨唱完「祭品之歌」後，男女互相牽手，出至公廨外廣場，邊唱「加拉瓦嘿」邊跳前進兩步後退一步的「牽戲」，唱到要結束時要喊「hui」一聲。
敬番太祖祭品之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台南縣甲仙鄉小林村西拉雅族傳統詞曲
這是由尪姨在公廨內，向太祖敬奉祭品檳榔、酒、香煙的祭歌。如果我們拿這首歌與鄰近而屬同一支系的阿里關族人所唱的祭品之歌來作比較，我們會發現真有天壤之別。族人慣用的歌謠語法，在此也很難相比擬。
太祖的內心歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台南縣甲仙鄉小林村西拉雅族傳統詞曲
這首太祖的內心歌，是由原擔任佛祖壇的尪姨劉清秀在所謂的太祖感應之後，學會了這首歌。據她自己的說法，這是太祖在看到族人將失掉甚久的祭儀及祭歌，再重新找回來，太祖非常高興而唱了這首內心歌。詞意劉清秀自己也無法逐字解釋，只說明了大意而已。
祭品之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台南縣甲仙鄉關山村大武壠族傳統詞曲
陳有福所唱的祭品之歌，完全是金枝葉的翻版，因為這首歌是他向金枝葉所學的。在金枝葉年歲已大及嗓音漸弱時，有陳有福的接續，在歌謠的傳承上是值得欣慰的。
祭歌－母親、父親
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣三民鄉卡那卡那富族傳統詞曲
這首歌是卡那卡那富族最神聖的古調，歌詞使用古語，詞中蘊藏許多故事，反映了卡那卡那富族人對生命的哲學觀。全曲分成五段，每段都有其不同寓意，其唱法只把重要的象徵物點出，非常抽象，只有真正懂得卡族傳統文化者才能從其心靈中得有所悟，此曲用於祭典時的迎神禮，全曲分成五段。
鳥吃果樹之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣桃源鄉拉阿魯哇族傳統詞曲
這首歌和前一首歌alukakikita（懷舊之歌）是同一曲調，屬於相同一組的歌謠。從樂曲的結構上來看，全曲可分成六段，每段又可分成前後兩個樂句，後樂句的歌詞是前樂句歌詞的反覆，因此該曲也是有節形式的歌曲。從歌詞的內容上來看，全曲共可分成三部份。
