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加拉瓦嘿
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台南縣甲仙鄉關山村大滿族傳統詞曲
甲仙關山村的「加拉瓦嘿」，據阿里關今年九十歲的金枝葉言，此曲是在公廨唱完「祭品之歌」後，男女互相牽手，出至公廨外廣場，邊唱「加拉瓦嘿」邊跳前進兩步後退一步的「牽戲」，唱到要結束時要喊「hui」一聲。
祭品之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台南縣甲仙鄉關山村大武壠族傳統詞曲
陳有福所唱的祭品之歌，完全是金枝葉的翻版，因為這首歌是他向金枝葉所學的。在金枝葉年歲已大及嗓音漸弱時，有陳有福的接續，在歌謠的傳承上是值得欣慰的。
祭歌－母親、父親
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣三民鄉卡那卡那富族傳統詞曲
這首歌是卡那卡那富族最神聖的古調，歌詞使用古語，詞中蘊藏許多故事，反映了卡那卡那富族人對生命的哲學觀。全曲分成五段，每段都有其不同寓意，其唱法只把重要的象徵物點出，非常抽象，只有真正懂得卡族傳統文化者才能從其心靈中得有所悟，此曲用於祭典時的迎神禮，全曲分成五段。
鳥吃果樹之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣桃源鄉拉阿魯哇族傳統詞曲
這首歌和前一首歌alukakikita（懷舊之歌）是同一曲調，屬於相同一組的歌謠。從樂曲的結構上來看，全曲可分成六段，每段又可分成前後兩個樂句，後樂句的歌詞是前樂句歌詞的反覆，因此該曲也是有節形式的歌曲。從歌詞的內容上來看，全曲共可分成三部份。
薯榔
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣桃源鄉拉阿魯哇族傳統詞曲
這是屬於排剪社baizian和雁爾社kalubunga的貝神祭miatungusu祭儀當中的第一首祭歌，全曲共分成六段。由於歌頭以i likihli開頭，因此就稱之為likihi 薯榔（聖貝祭祭前之歌）。
備好的山蘇花
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣桃源鄉拉阿魯哇族傳統詞曲
這首歌是在唱完第一首祭前歌likihli之後，進入聖貝祭之前，所唱的祭前歌，歌詞內容在描述祭前準備工作的內容，和整個祭典的程序。全曲分成六段，是標準的有節形式歌曲（strophic form），每一段都得反覆一次。
哈嘿
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣六龜鄉荖濃村平埔族傳統詞曲
潘文桂的「哈嘿」是用平埔語唱和「搭母勒」內容相同的牽曲歌。據潘文桂言，此曲開向後才可以唱，詞意也不甚明白，他是三十多歲時在南橫高中拖木馬，向一位寶來人學的，當時正好遇到九月十五，高中沒有公廨，晚飯後大家圍成一圈牽戲，唱這首歌，唱到會下起雨來（表示祖靈有感應）。
老開媽
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣六龜鄉荖濃村平埔族傳統詞曲
這首歌謠歌詞完全都以平埔語來唱，但歌詞內容潘文桂也完全不知道。這首歌共有13段，是不斷反覆的有節形式歌曲。不過這首歌的每段歌詞，頭尾都以「lao ke ma」來唱，這個動機和歌詞與台南西拉雅牽曲第四段的最後一句幾乎一樣，兩者之間是否有關，是值得再深入研究的。
有若影
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣甲仙鄉阿里關平埔族傳統詞曲
阿里關地區所唱的wu a iyang，不管曲調語法或歌詞的運用，都與六龜地區平埔族人所唱的「水金」一模一樣。但阿里觀地區並沒有所謂的「水金」的說法，或許是每段歌詞的最後一節歌詞中，都唱了「有若影」，而產生了這種歌名。基本上，它是一首平常族人飲酒時所唱的「飲酒歌」。
水金
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣六龜鄉荖濃村平埔族傳統詞曲
潘曾尉及潘梁桃兩位老媽媽，看到我們要幫她兩錄影及錄音，馬上即興的來上這段水金，似乎讓我們又回到從前。潘曾尉及潘梁桃都說，過去唱水金時看到什麼、聽到什麼就唱。這似乎告訴我們，「水金」就是平埔族人的「無字曲仔」。
水金
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣六龜鄉荖濃村平埔族傳統詞曲
潘文桂所唱的「水金」，在曲調上雖然和興龍村的大同小異，但歌詞已與興龍村不同。在他所唱的歌詞當中，也讓我們清楚的聽到當時平埔族人如何祀奉他們的「番太祖」。
歡樂歌之一
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣茂林鄉茂林村傳統詞曲
茂林村的歡樂歌有很多種曲調，唱歌的人依不同場合、心情，變換歌詞和曲調。以下四首歡樂歌大都使用於一般聚會場合，唱時或坐或跳，沒有一定形式，這一次錄音的歌者，選擇以同一種歌詞，作不同曲調的變化。
