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喜慶謝籃
新北市客家文化園區
謝籃是由竹篾編成,器型可分為小型和大型,小型即為一人提的謝籃,大型有二隻謝籃,每隻大謝籃共分三層,底層、中層、上層,再加蓋子,喜慶時裝禮品,由一人挑運,也有用於祭祀,挑牲醴祭祀神明和祖先,喜慶的謝籃可挑禮餅,籃則由餅舖提供,所以籃上的提柄上一邊寫製作年代,另一邊寫所屬的主人。
炒茶板
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茶葉製作的步驟大致分為採摘、日光萎凋、炒菁、揉捻、團揉(烏龍茶製法)以及乾燥等步驟。本件文物為兩個刀形的木板,手握部份為刀柄。炒茶板,即製茶過程中,炒茶時所使用的專用器具。炒茶時將茶葉倒入鍋中,並在灶中生火,茶一邊在鍋內烘烤,製茶人即一邊用兩手各持一炒茶板,不斷地翻轉茶葉,避免滾燙的茶葉燙手。
蝦簍
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捕魚、蝦的方法有釣、叉、網以及陷魚,蝦簍或魚筌皆為陷魚的器具。本件蝦簍以竹篾編成,底圓,平底,腹大,口小,圓錐形,有蓋。當蝦子進入蝦簍中,一旦將蓋子蓋上,蝦子就不會跳出。蝦簍以細竹條編織,中間有空隙的結構,所以,捕蝦人在作業時,不但可以輕易將蝦簍投置浸入水中,亦方便將蝦簍迅速地自水中取出。
錫金爐
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爐是香爐,燃香的容器,古書《洞天清祿集‧古鍾鼎彝器辨》:「古以簫艾達神明而不焚香,故無香爐,今所謂香爐,皆以古人宗廟祭器為之,爵爐則古之爵,狻猊爐則古蝺足豆,香球則古之鬵,其等不一,或有新鑄而像古為之者,唯博山爐乃漢太子宮所用者,香爐之製始於此。
龍神香爐
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香爐是燃香的容器,據《洞天清祿集》記載:『古以簫艾達神明而不焚香,故無香爐,今所謂香爐,皆以古人宗廟祭器為之,爵爐則古之爵,狻猊爐則古蝺足豆,香球則古之鬵,其等不一,或有新鑄而像古為之者,唯博山爐乃漢太子宮所用者,香爐之製始於此。』所以最早的香爐是當時漢代的博山爐,當時燃香是為了薫衣或使室內芳香。
百補上衣
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百補上衣原為灰色對襟男衫,為春秋季節穿著的夾衣,早期民間物質缺乏,一件衣服要穿許久,也有八九年。因此,一件衣服有「新三年、舊三年、補補綴綴又三年」之說。早期婦女要打工賺錢,大體是幫鄰居富有人家洗衣服或縫補衣物,所以補衣服也是婦女賺零用錢的方法之一。
龍神薦盒
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客家人的廳堂,在神案桌下供奉褔德龍神,即土地神和龍神,設有牌位,在牌位前設置專供福德龍神薦盒與香爐。
本件薦盒石雕而成,形狀像翹頭案式的薦盒,可放置酒杯和茶水杯,不像木製的薦盒,有實質上盒的功能。薦盒上曾塗紅漆作畫,但已脫落,這種翹頭案式薦盒流行於清末民初的日據時期。
枕頭
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枕頭是由竹子做內胎,或由木板釘成枕頭內胎,然後外加稻草車緊壓平,呈長四方小圓輪形。枕胎外套為紅色繡布或繡緞,兩側則以黑布滾邊,並在兩端口上做成方形,飾以紅色繡布,繡上吉祥圖案,喜氣十足,為新婚使用的枕頭。
雕花香筒
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香筒是貯放祭拜用的香枝,一般放在家庭中廳,神案桌的左邊,筒內插放未用過的香枝。
香筒呈長方形,平底,簡略成扇形,兩側和前後面圍板,成盒形,上空以插香,枝面板敷以雕刻,雕刻吉祥圖案,除實用價值之外,也是中廳神案桌上的擺飾之一。
梆胡(大廣絃)
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大廣弦又名「大筒弦」。是低音的弦樂器,音箱大,音域低。直徑約在五寸以上,琴筒狀似小甕,使其共鳴時迴盪時間久一點,琴面多用梧桐,也有用福杉或臺灣紅檜。琴馬用竹製,底部墊以金屬薄片,使音色低沈。也有用貝殼當琴馬,其效果亦佳,不過需選材測試。琴弦有用絲弦與鋼弦兩種,音量以鋼弦為大,音色以絲弦為柔。
單皮鼓
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鼓是用牛皮張在圓形中空的木質桶形器上,演奏時以棒擊鼓面,而木桶為共振箱,發出咚咚的聲音,在宗教上具有莊嚴的意義。鼓的種類繁多,常用的有通鼓、板鼓、手鼓等。通鼓又稱堂鼓,鼓面大,敲擊之後發出的聲音也大;板鼓又稱單皮鼓,與通鼓上下兩面皮有所差別,板鼓只有一面張皮,故稱為單皮鼓。
堂鼓
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鼓具有威嚴莊重的涵義,尤其是在信仰的層面上,鼓有上通天神,下通陰界的特質。鼓的種類繁多,常用的有通鼓、板鼓、手鼓等。通鼓又稱堂鼓,與板鼓屬民間戲曲中使用,手鼓為民間信仰中做儀式時使用,有鼓柄,可用手來持用。鼓的尺寸大小不一,大鼓面直徑大到二公尺的神鼓,普遍的通鼓是放在鼓架上演奏。
畢(卒)業證書
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卒業証書是日據時期學校的畢業證書,呈長方形,主要內容為描述某某修業期滿,成積及格,予以結業,校長某某,學生為臺籍人士,但校長則多為日本人。也反映出日據時期的教育界師資和人事體制。
契約書
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契約書是民間約定的文書,契約書的種類繁多,有土地買賣的契約,有房屋買賣的契約,也有租押的契約,以及收養子女、要納小妾的契約等等。因恐口說無憑,乃立訂契約書,由中人(即代書)撰寫,兩造畫押親署,或中人証明,契約生效。