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喜慶謝籃
新北市客家文化園區
謝籃是由竹篾編成，器型可分為小型和大型，小型即為一人提的謝籃，大型有二隻謝籃，每隻大謝籃共分三層，底層、中層、上層，再加蓋子，喜慶時裝禮品，由一人挑運，也有用於祭祀，挑牲醴祭祀神明和祖先，喜慶的謝籃可挑禮餅，籃則由餅舖提供，所以籃上的提柄上一邊寫製作年代，另一邊寫所屬的主人。
炒茶板
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茶葉製作的步驟大致分為採摘、日光萎凋、炒菁、揉捻、團揉（烏龍茶製法）以及乾燥等步驟。本件文物為兩個刀形的木板，手握部份為刀柄。炒茶板，即製茶過程中，炒茶時所使用的專用器具。炒茶時將茶葉倒入鍋中，並在灶中生火，茶一邊在鍋內烘烤，製茶人即一邊用兩手各持一炒茶板，不斷地翻轉茶葉，避免滾燙的茶葉燙手。
蝦簍
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捕魚、蝦的方法有釣、叉、網以及陷魚，蝦簍或魚筌皆為陷魚的器具。本件蝦簍以竹篾編成，底圓，平底，腹大，口小，圓錐形，有蓋。當蝦子進入蝦簍中，一旦將蓋子蓋上，蝦子就不會跳出。蝦簍以細竹條編織，中間有空隙的結構，所以，捕蝦人在作業時，不但可以輕易將蝦簍投置浸入水中，亦方便將蝦簍迅速地自水中取出。
錫金爐
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爐是香爐，燃香的容器，古書《洞天清祿集‧古鍾鼎彝器辨》：「古以簫艾達神明而不焚香，故無香爐，今所謂香爐，皆以古人宗廟祭器為之，爵爐則古之爵，狻猊爐則古蝺足豆，香球則古之鬵，其等不一，或有新鑄而像古為之者，唯博山爐乃漢太子宮所用者，香爐之製始於此。
龍神香爐
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香爐是燃香的容器，據《洞天清祿集》記載：『古以簫艾達神明而不焚香，故無香爐，今所謂香爐，皆以古人宗廟祭器為之，爵爐則古之爵，狻猊爐則古蝺足豆，香球則古之鬵，其等不一，或有新鑄而像古為之者，唯博山爐乃漢太子宮所用者，香爐之製始於此。』所以最早的香爐是當時漢代的博山爐，當時燃香是為了薫衣或使室內芳香。
百補上衣
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百補上衣原為灰色對襟男衫，為春秋季節穿著的夾衣，早期民間物質缺乏，一件衣服要穿許久，也有八九年。因此，一件衣服有「新三年、舊三年、補補綴綴又三年」之說。早期婦女要打工賺錢，大體是幫鄰居富有人家洗衣服或縫補衣物，所以補衣服也是婦女賺零用錢的方法之一。
龍神薦盒
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客家人的廳堂，在神案桌下供奉褔德龍神，即土地神和龍神，設有牌位，在牌位前設置專供福德龍神薦盒與香爐。
本件薦盒石雕而成，形狀像翹頭案式的薦盒，可放置酒杯和茶水杯，不像木製的薦盒，有實質上盒的功能。薦盒上曾塗紅漆作畫，但已脫落，這種翹頭案式薦盒流行於清末民初的日據時期。
枕頭
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枕頭是由竹子做內胎，或由木板釘成枕頭內胎，然後外加稻草車緊壓平，呈長四方小圓輪形。枕胎外套為紅色繡布或繡緞，兩側則以黑布滾邊，並在兩端口上做成方形，飾以紅色繡布，繡上吉祥圖案，喜氣十足，為新婚使用的枕頭。
雕花香筒
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香筒是貯放祭拜用的香枝，一般放在家庭中廳，神案桌的左邊，筒內插放未用過的香枝。
香筒呈長方形，平底，簡略成扇形，兩側和前後面圍板，成盒形，上空以插香，枝面板敷以雕刻，雕刻吉祥圖案，除實用價值之外，也是中廳神案桌上的擺飾之一。
梆胡(大廣絃)
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大廣弦又名「大筒弦」。是低音的弦樂器，音箱大，音域低。直徑約在五寸以上，琴筒狀似小甕，使其共鳴時迴盪時間久一點，琴面多用梧桐，也有用福杉或臺灣紅檜。琴馬用竹製，底部墊以金屬薄片，使音色低沈。也有用貝殼當琴馬，其效果亦佳，不過需選材測試。琴弦有用絲弦與鋼弦兩種，音量以鋼弦為大，音色以絲弦為柔。
單皮鼓
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鼓是用牛皮張在圓形中空的木質桶形器上，演奏時以棒擊鼓面，而木桶為共振箱，發出咚咚的聲音，在宗教上具有莊嚴的意義。鼓的種類繁多，常用的有通鼓、板鼓、手鼓等。通鼓又稱堂鼓，鼓面大，敲擊之後發出的聲音也大；板鼓又稱單皮鼓，與通鼓上下兩面皮有所差別，板鼓只有一面張皮，故稱為單皮鼓。
堂鼓
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鼓具有威嚴莊重的涵義，尤其是在信仰的層面上，鼓有上通天神，下通陰界的特質。鼓的種類繁多，常用的有通鼓、板鼓、手鼓等。通鼓又稱堂鼓，與板鼓屬民間戲曲中使用，手鼓為民間信仰中做儀式時使用，有鼓柄，可用手來持用。鼓的尺寸大小不一，大鼓面直徑大到二公尺的神鼓，普遍的通鼓是放在鼓架上演奏。
畢(卒)業證書
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卒業証書是日據時期學校的畢業證書，呈長方形，主要內容為描述某某修業期滿，成積及格，予以結業，校長某某，學生為臺籍人士，但校長則多為日本人。也反映出日據時期的教育界師資和人事體制。
契約書
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契約書是民間約定的文書，契約書的種類繁多，有土地買賣的契約，有房屋買賣的契約，也有租押的契約，以及收養子女、要納小妾的契約等等。因恐口說無憑，乃立訂契約書，由中人（即代書）撰寫，兩造畫押親署，或中人証明，契約生效。
