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獵前祭槍之歌
獵前祭槍之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
布農族傳統詞曲
成巫式之歌
成巫式之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
布農族傳統詞曲
背負重物傳訊歌
背負重物傳訊歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
布農族傳統詞曲
背負重物傳訊歌
背負重物傳訊歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
布農族傳統詞曲
童謠(三)
童謠(三)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣茂林鄉茂林村傳統詞曲 這是一首非常具有童趣的童謠,內容包括祖父爬樹、小動物出現又被神帶走,傳神地表達了小孩子天馬行空的想像方式。
童謠(五)誇獎歌
童謠(五)誇獎歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣茂林鄉茂林村傳統詞曲 這是在誇獎一個勤勞能幹的人,到山上砍樹木帶下山,健步如飛。這首歌除了誇獎外還有勉人學習歌中主角的意味。
散會時之歡樂歌
散會時之歡樂歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣茂林鄉茂林村傳統詞曲 這首歌全部以虛詞發聲,無實質內容,但也可依曲調加入即興歌詞。
搭母勒
搭母勒
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣六龜鄉頂荖濃村平埔族傳統詞曲
童謠(一)頂針風格
童謠(一)頂針風格
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣茂林鄉茂林村傳統詞曲 以下這兩首頂針風格的童謠在茂林部落中生代年紀的人都還會唱,只是歌詞內容已經亡佚。
為什麼沒人來看我
為什麼沒人來看我
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台南縣甲仙鄉小林村西拉雅族傳統詞曲 擔任「通譯」的尪姨,傳達太祖的抱怨,用歌來訴說「為什麼沒人來看我」,為什麼不感念祂的庇佑呢?
敘述寂寞之歌
敘述寂寞之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
布農族傳統詞曲 梅蘭村的Pisdaidaz主唱者是一位女性長者,其訴求的主題也是以提醒及訓戒後輩的年輕族人為主,但是副歌式的頑固合唱,卻在主唱者尚未全部唱完主題樂句時,就湧進其中,形成了競奏式的合唱。
飲酒歌
飲酒歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
布農族傳統詞曲 梅蘭村所演唱的Kahuzas,基本上與桃源村所演唱的大同小異,唯一的不同在於梅蘭村是以標準的三段形式來演唱,也就是前面二次的領唱是男性長者,第三次則是一位女性長者。至於Kahuzas當中「mi」音的上升、還原模糊特性,在梅蘭村我們仍能聽到。
敘述寂寞之歌
敘述寂寞之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
布農族傳統詞曲
童謠-夢到嫁給TAHAI-DAING
童謠-夢到嫁給TAHAI-DAING
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
布農族傳統詞曲
結婚歌
結婚歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣茂林鄉多納村傳統詞曲
歡樂歌之一
歡樂歌之一
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣茂林鄉多納村傳統詞曲 這首歌在任何場合,不管是豐年祭、休閒或交友等部落的活動,都可以唱。在多納部落,每一首歌都以這首為開頭,然後再變換歌詞 , 如果臨時想不到別的歌詞,就會以這首歌詞來代替。這首歌的內容沒有甚麼特別的意思,它可以說是多納部落唱歌時的第一首歌。
振樂社演奏南管曲
振樂社演奏南管曲
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是由高雄縣茄定鄉振樂社所唱的曲子,此南管唱曲真聲、本嗓,著重氣貫丹田,且一字數節,分字頭、字腹、字尾,潤腔作韻時,抑揚頓挫很分明。且隨聲韻的轉折配合字音的發聲,以不同共鳴區的發聲來表達不同的音色、意境。
祭品之歌
祭品之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣甲仙鄉阿里關平埔族傳統詞曲
加拉瓦嘿
加拉瓦嘿
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣甲仙鄉阿里關平埔族傳統詞曲 陳有福所唱的祭品之歌,完全是金枝葉的翻版,因為這首歌是他向金枝葉所學的。在金枝葉年歲已大及嗓音漸弱時,有陳有福的接續,在歌謠的傳承上是值得欣慰的。
祭品之歌
祭品之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣甲仙鄉阿里關平埔族傳統詞曲 陳有福所唱的祭品之歌,完全是金枝葉的翻版,因為這首歌是他向金枝葉所學的。在金枝葉年歲已大及嗓音漸弱時,有陳有福的接續,在歌謠的傳承上是值得欣慰的。
加拉瓦嘿
加拉瓦嘿
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣六龜鄉荖濃村平埔族傳統詞曲 潘曾尉和潘梁桃過去都參加過跳戲的儀式,雖然當時年少的潘曾尉,尚無資格擔任「向頭」的職務,但她還是依稀記得kalawahe的片段,她共演唱了13段。
皮影戲:鄭三保下西洋
皮影戲:鄭三保下西洋
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
鄭三保屬皮影戲武戲方面,唱曲比較少,以表演影人的技巧為主。
李秀琴
李秀琴
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
|民族音樂學家|
從石頭裡面抓魚蝦
從石頭裡面抓魚蝦
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣三民鄉卡那卡那富族傳統詞曲 這首歌描述在溪裡捉魚蝦的情形。鄒族非常懂得享受,一切取自大自然,尤其居住楠梓仙溪畔的kanakanavu善於在溪流間活動,早已對水中生物的習性暸若指掌,有時不用任何工具即可豐收。此曲簡單易懂,全曲分成三段,是一首相當討人喜愛的童謠,可以合唱或獨唱來演唱。

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