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敬番太祖祭品之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台南縣甲仙鄉小林村西拉雅族傳統詞曲
這是由尪姨在公廨內，向太祖敬奉祭品檳榔、酒、香煙的祭歌。如果我們拿這首歌與鄰近而屬同一支系的阿里關族人所唱的祭品之歌來作比較，我們會發現真有天壤之別。族人慣用的歌謠語法，在此也很難相比擬。
太祖的內心歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台南縣甲仙鄉小林村西拉雅族傳統詞曲
這首太祖的內心歌，是由原擔任佛祖壇的尪姨劉清秀在所謂的太祖感應之後，學會了這首歌。據她自己的說法，這是太祖在看到族人將失掉甚久的祭儀及祭歌，再重新找回來，太祖非常高興而唱了這首內心歌。詞意劉清秀自己也無法逐字解釋，只說明了大意而已。
祭品之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台南縣甲仙鄉關山村大武壠族傳統詞曲
陳有福所唱的祭品之歌，完全是金枝葉的翻版，因為這首歌是他向金枝葉所學的。在金枝葉年歲已大及嗓音漸弱時，有陳有福的接續，在歌謠的傳承上是值得欣慰的。
祭歌－母親、父親
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣三民鄉卡那卡那富族傳統詞曲
這首歌是卡那卡那富族最神聖的古調，歌詞使用古語，詞中蘊藏許多故事，反映了卡那卡那富族人對生命的哲學觀。全曲分成五段，每段都有其不同寓意，其唱法只把重要的象徵物點出，非常抽象，只有真正懂得卡族傳統文化者才能從其心靈中得有所悟，此曲用於祭典時的迎神禮，全曲分成五段。
薯榔
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣桃源鄉拉阿魯哇族傳統詞曲
這是屬於排剪社baizian和雁爾社kalubunga的貝神祭miatungusu祭儀當中的第一首祭歌，全曲共分成六段。由於歌頭以i likihli開頭，因此就稱之為likihi 薯榔（聖貝祭祭前之歌）。
備好的山蘇花
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣桃源鄉拉阿魯哇族傳統詞曲
這首歌是在唱完第一首祭前歌likihli之後，進入聖貝祭之前，所唱的祭前歌，歌詞內容在描述祭前準備工作的內容，和整個祭典的程序。全曲分成六段，是標準的有節形式歌曲（strophic form），每一段都得反覆一次。
哈嘿
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣六龜鄉荖濃村平埔族傳統詞曲
潘文桂的「哈嘿」是用平埔語唱和「搭母勒」內容相同的牽曲歌。據潘文桂言，此曲開向後才可以唱，詞意也不甚明白，他是三十多歲時在南橫高中拖木馬，向一位寶來人學的，當時正好遇到九月十五，高中沒有公廨，晚飯後大家圍成一圈牽戲，唱這首歌，唱到會下起雨來（表示祖靈有感應）。
招魂歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣茂林鄉茂林村傳統詞曲
過去魯凱族人身體不適或生活中有疑難雜症時，會就教於巫師，請巫師解決；巫師進行驅鬼儀式之前，要先招魂，這首歌就是女巫師所唱的招魂之歌，是整個驅鬼儀式的起頭。
牽戲之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
「牽戲」是高雄大武壟群西拉雅族人對歌舞的泛稱。李明華記錄了22段歌詞，但在此錄音當中，他只演唱了3段歌詞。這段「牽戲」曲調分成兩個部份：第一段仍是前面「砍竹之歌」的曲調，後半段則是另一個曲調。
