全部藏品
探索35個藏品
護國寺
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
唸頌心經 觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識亦復如是 舍利子‧是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦
護國寺
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
護國寺晚課 爾時佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶。周匝圍繞。是故彼國名為極樂。
護國寺
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
唱十小咒中的如意寶輪王陀羅尼 南無佛馱耶 南無達摩耶南無僧伽耶 南無觀自在菩薩摩訶薩 具大悲心者怛姪他 唵 斫羯囉 伐底 震多末尼 摩訶跋蹬迷嚕嚕嚕嚕底瑟吒爍囉阿羯利 沙夜吽
大樹鄉佛光山梵唄（2之2）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
梵唄是一種修行的手段，而透過梵唄，人們可以漫遊在無邊的佛法大海，輕啟著人生智慧的寶庫；讓世俗的煩惱逐漸被滌盪，使身心有釋然解脫的飄逸，在虔誠的樂音中，自然會有一種昇華和超然的感受。
新加坡雙林寺梵唄（9之1）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
呂炳川教授於民國六十七年二月十二日在新加坡雙林寺。呂教授在其音樂論述集中有此段描述：早上十一點到雙林寺報到，室內已經聚集二百多位全身穿黑色法衣的善男信女，一同與寺內的尼僧做早課，我們也拍了八厘米的影片，並做了現場的錄音。
新加坡雙林寺梵唄（9之5）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
呂炳川教授於民國六十七年二月十二日早上十一點在新加坡雙林寺佛教早課的現場錄音。此段主要以不斷重複的旋律唱頌南無阿彌陀佛為主要內容，可能是麥克風的關係，使領唱僧人的聲音極為突出，這段音樂在台灣目前除了佛教寺廟之外，甚至在一般的賜教民間信仰活動當中，也都能聽到類似這樣的演唱內容。
新加坡雙林寺梵唄（9之6）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
呂炳川教授於民國六十七年二月十二日早上十一點在新加坡雙林寺佛教早課的現場錄音。這段錄音可聽到領唱的僧人不斷重複唱頌阿彌陀佛，音樂旋律主要是五聲音階的結構組成，當中也可聽到重複沉重有力的鐘聲在一旁配合敲打著。
新加坡雙林寺梵唄（9之3）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
呂炳川教授於民國六十七年二月十二日早上十一點在新加坡雙林寺的現場錄音。呂炳川教授認為其梵唄演唱方式及內容類似於台灣的古山派，所演唱的經典也類似，在以華人為主的新加坡出現這樣的佛教活動，顯現出當地華人信仰發展蓬勃的社會現況。
新加坡雙林寺梵唄（9之7）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
呂炳川教授於民國六十七年二月十二日早上十一點在新加坡雙林寺佛教早課的現場錄音。錄音當中的梵唄，在旋律上維持著一聲多音的演唱方式，類似於中國傳統戲曲唱法，與海潮音類似，都是能夠呈現出中國傳統唱腔的一種音樂類型。
新加坡雙林寺梵唄（9之2）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
呂炳川教授於民國六十七年二月十二日早上十一點在新加坡雙林寺所做的梵唄。雙林寺的梵唄使用了磬、木魚以及鼓。演唱方式由一位比丘引導領唱，眾善男信女則頌唱。
護國寺
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
護國寺僧侶示範如何吟誦皈依弟子發如是願的方式。佛弟子一定要皈依三寶，並願所有的皈依者，常發如是願：自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
新加坡雙林寺梵唄（9之9）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
呂炳川教授於民國六十七年二月十二日早上十一點在新加坡雙林寺佛教早課的現場錄音。根據呂炳川教授田野記錄顯示，新加坡雙林寺梵唄唱法屬鼓山派，所唱的經典與台灣相類似，且在新加坡唱頌梵唄皆是以閩南語為主要發音，此為其重要的特色之一。
新加坡雙林寺梵唄（9之8）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
呂炳川教授於民國六十七年二月十二日早上十一點在新加坡雙林寺佛教早課的現場錄音。在呂炳川教授的文獻記錄當中，記錄當時寺廟內有著將近兩百多位的善男信女參與早課的儀式，顯現出當地佛教信仰相當地流行與普遍。
蘇澳寶山寺梵唄（11之10）器樂演奏
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
1967年8月於宜蘭蘇澳寶山寺的梵唄錄音。梵唄是佛門中讚詠歌頌佛德的音聲。佛教日常使用的音樂主要是讚唄，或稱梵唄。主要採用七字、五字、四字句式的短偈形式。
蘇澳寶山寺梵唄（11之5）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
1967年8月於宜蘭蘇澳寶山寺的梵唄錄音。梵唄是佛門中讚詠歌頌佛德的音聲。佛教日常使用的音樂主要是讚唄，或稱梵唄。主要採用七字、五字、四字句式的短偈形式。