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靈寶獻供科儀

國立傳統藝術中心臺灣音樂館

道教依其教義乃以清約之物供獻敬神，即基於「將至善至美之物奉獻給至高至尊之神」的祈謝精神；凡有五供、七獻及九陳、十獻諸名目。儀式中配合動聽曲調細樂和優雅科作，一再詠唱讚詠所供獻香、花、燈、果、茶、酒、食、水、寶等鮮潔之物。

小九陳獻供、詣靈

國立傳統藝術中心臺灣音樂館

道教依其教義乃以清約之物供獻敬神，即基於「將至善至美之物奉獻給至高至尊之神」的祈謝精神；凡有五供、七獻及九陳、十獻諸名目。儀式中配合動聽曲調細樂和優雅科作，一再詠唱讚詠所供獻香、花、燈、果、茶、酒、食、水、寶等鮮潔之物。

啟白詣靈

國立傳統藝術中心臺灣音樂館

啟白詣靈主要是召請亡魂來臨安座，接受供養；並藉由哀婉動聽的道曲，勸慰亡魂覺悟與懺悔，始得慈尊救度。其中「過靈」指由三清壇前到靈案前；「見靈」則指在靈桌前的儀式，整個過程則總稱「詣靈」。主要詣靈時機為啟白請神、獻供、轉誦經懺等後，較完整地呈現道士詣靈齋曲唱誦的功力與音樂的涵養。

放赦科儀

國立傳統藝術中心臺灣音樂館

演行三清大道頒玉符以赦北都滯魄，假神光以開長夜地戶的經義。儀式中赦官騎馬頒下三天門下赦書，救苦天尊主行救度，派出蛟龍驛吏，以潛通泉府，並以神光照開地獄，使幽魂睹見光明。儀式中道士穿花交遶，扮演龍鳳驛吏、赦官赦馬星夜飛馳到九幽，以拔度超昇亡魂，早脫沈淪苦海，表現天尊至仁垂憐，廣開宥罪之門的濟度功德。

無上金書啟白請聖科儀

國立傳統藝術中心臺灣音樂館

天門開，眾神來，發表後便在三清壇前進行請聖科儀，功能即是請神降臨安座。儀式在優美的道曲中大淨壇，吟唱香偈，並以大梵之音中運香供養，上香獻茶，啟請三界眾神下降瑤壇，主盟科儀，以求拔度亡魂，證無上功德。

度人經

國立傳統藝術中心臺灣音樂館

道教齋醮的儀式精神即是「開劫度人」，具顯於《正統道藏》首經《度人經》的經義中，強調「設齋行道」，既可自度度人，也可度生度死。奉道者在死後即需使用宗教儀式，召請亡魂聽經聞懺以求懺悔，然後借由仙聖之力使之由北宮移轉南宮煉魂鑄魄，脫離生前的罪愆而逐次轉昇仙界。

無上功德發表科儀

國立傳統藝術中心臺灣音樂館

發表主旨即在呈奏表章，請功曹符使速為傳達，以告聞三界，稟告此次舉行齋儀的用意。其具體表現於化符開天，總召萬靈與外出呈表，在飛罡步斗後，恭敬地焚化呈奏疏文和通關關文，請神降臨。

靈寶九幽道場科儀

國立傳統藝術中心臺灣音樂館

道場進茶是朝見天尊、獻香進茶進爵，以疏奏表章的科儀。朝科中高功的演法動作，即是中國傳統帝制時代朝臣謁見皇帝禮儀的宗教化，如「三進金門」科介行步莊嚴肅穆，舉止嫺雅，應律合節，態度誡慎惶恐。關召四靈、飛罡進表時，高功於雲蓆上配合變身、密念、玉文，敷演「飛罡步斗」朝天象徵，更著重文武身段與動作舞蹈的表現。

無上拔產十轉科儀

國立傳統藝術中心臺灣音樂館

拔轉血（車藏）用以救度產難刑傷，即藉由轉動象徵梯梁的法（車藏），憑賴太乙救苦天尊神光接引，以牽昇救拔沉淪的苦魂，體現其不可思議功德力。

冥王懺第一卷、謁靈弄鶴

國立傳統藝術中心臺灣音樂館

道士轉經禮懺，即藉諸天神尊不可思議的功德力，讓亡靈覺悟懺悔後，以解冤赦罪；旨在幫助魂歸北宮者能移轉南宮受度，進而修持超昇仙界，表現其終極關懷的度脫觀。轉冥王懺十卷，乃配合「靈寶無量度人真符」十張，幫助亡靈超脫十殿考校。其中詣靈宣誦仙鶴關牒時，道士一邊諷誦慰靈道曲、一邊舞弄仙鶴呈呈文，是此一儀式特色。