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口簧對歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
新竹縣尖石鄉那羅村泰雅族傳統詞曲
這是一首泰雅族mukinaz群（澤敖列群）婦女，一面吹奏單簧口琴，一面演唱情歌的舞曲。曲中男女互相愛慕之情，盡在口簧與對歌之間。這種青年男女表達愛意的方式，在泰雅族傳統社會中是很普遍的。
懷念老友的歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
南投縣仁愛鄉南豐村賽德克族傳統詞曲
lubi lobo女士是在眉溪長大，嫁到親愛部落（屬澤敖列亞群或萬大群），後來丈夫去世後又回到眉溪（現為南豐村）。因此她有很多老朋友分別在這兩個部落中，當她回到舊居地時，常常會獨吟著這首uyas mudamaz lagni，懷念她那些老朋友們。
讚美歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
新竹縣尖石鄉梅花村泰雅族傳統詞曲
這是一首讚美他人優點的歌。曲調是一首目前流行在泰雅部落的創作新民歌（霧社地區的泰雅族稱為uyas bananal），歌詞乃是即興式的對讚美的對象予以誇張的稱許。
温隆信 揚名國際
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高地慕斯獲獎相關媒體報導。頁一至頁二為荷蘭文報導；頁三為英文報導與專訪，文中指出溫隆信是在荷蘭高地慕斯國際作曲大賽中首位亞洲獲獎人；頁四為荷蘭自由中國基礎協會月刊的荷文報導。
大樹鄉佛光山梵唄（2之2）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
梵唄是一種修行的手段，而透過梵唄，人們可以漫遊在無邊的佛法大海，輕啟著人生智慧的寶庫；讓世俗的煩惱逐漸被滌盪，使身心有釋然解脫的飄逸，在虔誠的樂音中，自然會有一種昇華和超然的感受。
狸貓換太子（5之4）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
「貍貓換太子」的故事主要是在敘述宋朝時，北宋真宗趙恒，中年乏嗣，東宮李妃，西宮劉妃先後有孕。劉妃與內侍郭槐定鬼計，在李妃生養之時，用狸貓換太子，並誣衊李妃?下妖孽。劉妃後有計害李妃，在宮中放一把大火企圖燒死李妃，幸好宮女得知放走李妃，後來包拯施計夜審郭槐，最後十八載沈冤得雪。
狸貓換太子（5之5）（客家語演唱）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
歌仔戲的「歌仔」有歌謠的意思，最初是男女對答很單純的歌，後來變為有敘事性的長歌詞，一句七字，句腳押韻，最後再變為有故事性的歌劇，並且依照歌詞分配角色，再加上動作，於是形成一種粗具規模的歌劇，漸漸地又增加了台步、身段、音樂、服裝、臉譜、而成為一種特有歌劇。
狸貓換太子（5之5）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
「貍貓換太子」故事，今日依舊於舞臺上搬演，京劇、評劇、豫劇、粵劇、湘劇及歌仔戲等劇種中，皆可見連臺本戲或折子戲的演出，著實膾炙人口。從劇本文學角度探討本事淵源、情節發展、主題演變與人物塑造之轉變與所造成的影響，早已是中國家喻戶曉的傳奇故事。
狸貓換太子（5之1）（客家語演唱）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
歌仔戲約發生在距今三十年前是源自於台灣民謠，把故有的中國戲劇簡易化，再加入台灣特有的歌調，此首「狸貓換太子」是用客語來演唱，而伴奏音樂又分為南管和北管。
狸貓換太子（5之2）（客家語演唱）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
歌仔戲的「歌仔」有歌謠的意思，是由宜蘭地區的山歌轉變而來的。那裡的山歌是一種民歌，起初是男女對答很單純的歌，後來變為有敘事性的長歌詞，一句七字，句腳押韻，最後再變為有故事性的歌劇。
蘇州彈詞：開篇--戰長沙
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
1977年7月25日第二屆民間藝人音樂會演出。蘇州彈詞用蘇州方言說唱的彈詞。蘇州彈詞在體裁上為散文和韻文結合，並以敍事為主，代言為輔。以“說噱彈唱”為主要藝術手段，表演上注意模擬各種類型的人物。有忠孝結義的故事以及落難公子與小姐在後花園私密的事情。此處演唱的是開篇戰長沙。
京韻大鼓
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
1977年7月25日第二屆民間藝人音樂會演出。京韻大鼓的唱腔屬於板腔體，可分為慢板、快板、垛板、住板。京韻大鼓具有半說半唱的特色，唱中有說，說中有唱。所以，唱詞在演唱中也占重要的位置。現在都演變為說書，最具代表的鼓界大王劉寶全，目前演唱的都是他留下的本子。