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踏荷好
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
屏東縣西拉雅馬卡道群傳統詞曲
當整個夜晚祭儀結束,跳戲告一段落之後,族人就演唱這首Tahoho(踏荷好),來當作儀式的尾聲。因這首歌的平埔語稱為Tahoho,族人戲稱「跳戲」要結束了,一定要 “踏荷好”,假如 “踏唔好”(跳不好)的話,老祖是會不高興的。
尪姨調
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
屏東縣西拉雅馬卡道群傳統詞曲
當跳戲途中,擔任乩花的尪姨會如神靈附身一般起乩,族人稱為「so a mu」。A mu是「尪姨」之意,當尪姨起乩時,她會不由自主的搓自己的雙腿,並念念有詞,這首「尪姨調」,就是王清香從她長輩處,學會了尪姨起乩的曲調,因此族人稱之為「so a mu」。
跳戲(高音)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
屏東縣西拉雅馬卡道群傳統詞曲
高音的跳戲,由於起音需在較高的音域上,整首曲子唱來,大都吊在高音聲區,族人因之稱為「吊高音」,是族人工認為最難演唱的一首傳統歌謠。「吊高音」的歌謠特性,對於潘金成來說正好是其長處。因此高音的跳戲是潘金成最拿手,也是最自豪的一首歌曲。
跳戲(高音)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
屏東縣西拉雅馬卡道群傳統詞曲
陳清文先生生前在跳戲時,總是擔任曲頭的角色,尤其是1997年的夜祭及祈雨儀式當中。這首跳戲高音部分,他自己個人唱來,吟詠自如,但一加入族人的答唱時,卻顯得獨樹一格。
出公廨寮祈雨歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
屏東縣西拉雅馬卡道群傳統詞曲
陳清文演唱的這首「出公廨寮祈雨歌」,在唱法上與潘美娘領唱的「出公廨寮祈雨歌」大致相同,但由於陳清文是以個人獨唱的方式來唱,加入了相當豐富的「拖腔」,難怪其他族人會認為似有「走音」之嫌。其實,「同中有異」就是民歌擁有活水的一面。
婦女織布歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
屏東縣高樹鄉青葉村魯凱族傳統詞曲
這是一首寓教於樂的諷刺歌。描述二位少女在織布,可是線團纏繞在一塊顯得非常凌亂,此時媽媽也在一旁織布,她的織線也是零亂不堪。詞意用以說明父母是不會教導子女,如何學習成為很好的男女朋友的,就好像這些凌亂的線絲一般,必須靠自己去揣摩、去體驗,才能領略其中的真諦。
思想起
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
1966年8月於恆春的錄音,同樣的一首《思想起》,歌詞卻可以有很大的變化。不同的人有不同的經驗和想法,同一個人也可以因不同場合及心情,而加入不同的歌詞,這也是「曲牌體」音樂的表現特性之一,亦即,歌唱有一個大致上固定的旋律模型,歌詞則可以因人、因時、因地而易。
思想起
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
1966年8月於恆春的錄音,《思想起》原是屏東恆春地區流行的傳統歌謠,自從陳達以後,這首歌曲已經成為家喻戶曉的一首台灣民謠。錄音當中這首歌是由婦女演唱,縱使她似乎唱的不是那麼有把握,但是也能即興的加入歌詞,顯示了這首歌原本的一種表現風格與特色。
楓港調
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
1966年8月於恆春的錄音,《楓港調》和思想起都是屏東恆春地區流傳的台灣民謠,和思想起的音樂表現方式類同,都是以一個主要的旋律模型為依據,然後加以個人的歌詞即興與變化。
口琴吹奏
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
屏東縣三地鄉三地排灣族傳統詞曲
這是一首用現代的口琴(排灣語lalegean),沿用古調吹奏的一首歌謠。日據時代,口琴傳入排灣地區之後,男子們就很喜歡吹奏口琴來取悅女孩。尤其是晚餐之後,男子們趁著月色在女孩的家屋附近吹奏口琴,就像小夜曲一樣,吸引女孩的注意。