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豐年詼諧歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首歌謠是豐濱鄉仃仔漏在豐年祭結束後，大家在pakelang（豐年祭）餐會時用來歡娛群眾的一首歌，歌詞用諧音來警惕、諷剌行為不當者。當然，歌謠可讓群眾莞爾之笑，將辛勞忘卻，但也有惕勵眾人的含意。這首歌可以說是一舉二得的功能。
豐年祈福歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
本歌謠是在仃仔漏部豐年祭開始時，由頭目帶領長老們席地而坐來歌頌，並以mifetik（用手指祭酒）方式祈求神明，及袓先佑護活動完美，並要求縣長、議員，協助建設部落，並邀請鄉長、村長以及青年朋友來參加盛會，促進豐年祭完美成功。
墾荒追念歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
運動歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首歌謠雖全用虛詞來唱，但這首歌有其特殊用途，族人稱它為sapilatelat「運動歌」。據高賢德說：「這首歌謠很早以前就在此部落傳唱著，同時配上運動的肢體動作，作為鍛鍊身體之用。」在民國4年代，壽豐鄉舉辦全鄉民俗舞蹈比賽，該部落就以這首歌謠配上舞蹈參賽，榮獲第一名，足見此舞曲旋律之全，受到肯定。
完工感謝歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首歌謠是豐濱鄉仃仔漏，在豐年祭結時所唱的歌謠。阿美族不僅敬老尊賢，對天地與自然亦非常崇敬。Pakelan（豐年祭）是指阿美族做完一切事時，不管部落事務或是家事，甚至個人的事情完成後，就到海邊或河中捕魚來慶祝歡樂餐會，這是阿美族社會常有的習慣。
團結一致歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
水璉部落最原居於花蓮市美崙地區pari及sakiraya（撒奇萊雅族）族群。Sakiaya遷移至水璉部落，原因是當時撒奇萊雅族與清軍吳光亮衝突戰敗，而逃難至水璉部落。這首歌謠的舞形是同時圓舞，舞者手牽手心連心，其舞步在最後一步時要重重的踏腳，使之擲地有聲，以示部落族人團結一心。
豐年歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首豐年祭歌謠是虛、實歌詞並用的歌謠，在實詞部分與南勢阿美族的語音完全相同，所以此歌謠不屬Sakiraya族的豐年祭歌謠。這首歌在描述，這是族人一年一度的豐年祭節，族人不要放棄慶祝，族人要興高彩烈的跳，同時不可遺忘袓先的遺訓。
水璉情歌(懷鄉)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
在民國57年間，前任水璉國小校長故李來旺先生，為了鼓勵部振興族群音樂，舉辦了水璉部落創作歌謠比賽，當時有很多愛好音樂的人士參加比賽，結果由楊文生Kedal Alotoc所創作的水璉情歌榮獲第一名。此歌謠屬情歌，曲調與歌詞非常優美動人，後來成為現今人人愛唱的歌謠。
歡樂歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
根據水璉部落前任頭目高賢德說：「這首是屬於sakiraya（撒奇萊雅族）的歌謠。他小時就聽過老人家在工作後，在部落或家庭有喜慶時，配合舞蹈唱出的一首歌謠。」此曲在水璉部落目前只有7、8歲以上的老人才會唱。
那魯灣之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
本歌謠樂種屬通俗歌謠，此曲通常是在部落或家庭歡樂、喜慶及工作結束後同樂時所吟唱的歌謠。此曲雖然無實質意義，但大家會隨旋律高興的跳舞歡唱。此歌謠可以用輪唱方式來唱。
旱田除草歌
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紀念歌袓先歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
阿美族起源傳說很多，說法都不同，到目前為止沒有確實的說法。這首是屬港口部落的起源歌謠，根據耆老賴玉金女士的口述，這個歌謠的歌詞原是袓先的口傳故事，再由陳精志（potong）先生編成一首歌詞，邱愛麗kalitin則用一首Sapilalik流放木材的工作歌謠旋律，配上此歌詞的一首歌謠。
malidu-1
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演唱背景：版本一：邵語的螢火蟲為palidu，但在演唱祭歌的時候則唱成malidu，原因為何目前仍不詳；筆者認為祭典歌曲的演唱，有時為了強調神聖性，會將日常使用的某些詞產生音變，以區分於世俗性的生活用語。
angquhihi
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演唱背景：版本一、二：樂曲為shmayla的第一首歌，通常有pariqaz的年祭，在每一天傍晚的演唱，都以這首曲子為起始；angquhihi分成快慢板兩種類型，慢板與快板的旋律曲調都相同，但慢板樂章較為長吟、自由，而快板旋律為配合舞蹈，節奏與拍節較為固定、規律。
malidu-2
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演唱背景：版本一：演唱背景同malidu-1，但此曲為快板樂章，演唱時，歌詞的前後句需與慢板對調。此曲節奏感較強，一般在歌唱malidu時需左右扭臀，歌唱'ulari'時需向右方大步跨行一步，由於童趣十足，組人歌唱此曲時，不免臉上掛滿著微笑。
kinashbanqanahi-1
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一：此曲同一個祭詞有快慢板之分，旋律進行變化差異不大，同樣的，曲調於快板樂章拍節較為規律，節奏感較強。曲詞大意為描述女性族人脖子掛著首飾、珠鍊，男性族人頭帶草環，來到祭場參與年節的慶祝活動。版本二：綁頭飾來跳舞。
inadutir
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演唱背景：版本一：樂曲描述一位邵族母親，肩上背著一個孩童，手中另抱一名幼童，提攜著下一代參加祭典。版本二：樂曲描述母親帶著孩童，歡喜參與年祭慶典的喜悅之情。影片隸屬於邵族傳統祭典音樂，為遵守非在祭典時間不得演唱的禁忌制約，非於農曆八月年紀期間，不得有公開播放的行為。
kinashbanqanahi-2
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一：此曲為快板樂章，曲詞大意同kinashbanqanahi-1。版本二：召喚族人，綁頭飾來跳舞。影片隸屬於邵族傳統祭典音樂，為遵守非在祭典時間不得演唱的禁忌制約，非於農曆八月年紀期間，不得有公開播放的行為。
hinishparitunirtur-3
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一：歌詞同hinishparitunirtur-1，但它是一首快板樂曲，族人以一字一音的syllabic 方式來演唱，通常圍觀的族人在外團打拍子，一邊助興，一邊刻意把拍節約打約快，歌唱時，族人常比賽著，哪一組能夠轉最快且使圍圈的人群不散落；曲詞除了有固定定骨幹音之外，族人也可以向上揚，
shimangqawnu
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一：袁嫦娥女士曾表示此曲為拿木桶洗小腿的生活之歌，而石阿松先生則有不同的看法，他從「shimang qawnu」描述年輕人發明一種省力的「甩桶」可以讓稻穗輕輕鬆鬆去殼，為紀念這個聰明的發明所撰寫的歌謠。
hinishparitunirtur-1
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演唱背景：版本一：曲詞的詞意不詳，但耆老從唱詞a'a'擬態烏鴉的笑聲說明，這是一部邵族人學習漢人種稻，那不純熟的技術，使樹上的烏鴉看了都在嘲笑的情景。唱詞一共分成六大段，每一段都運用接頭、接尾的「頂真」方式，由於這種特殊的演唱方式，使得樂曲可以無終地、反覆式的循環演唱。
angqanusia
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一：袁嫦娥女士曾表示，此曲為描述年祭期間，婦女穿戴著首飾跳舞，舞動的身軀發出陣陣香氣。另外，石阿松先生表示這是描述新米先給孩童嚐鮮的曲子，一般來說，新收割的粟米需要給小孩先嚐，孕婦不能食用之。版本二：詞意不明，但族人表示此曲為第一期稻作收割時，優先給小孩子嚐鮮之意。