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三地門鄉三地村排灣族歌謠
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是屏東縣三地門鄉三地村排灣族人的歌唱，呂炳川教授所錄的這兩段音樂都很短，只有一句，中間有盤式錄音機啟動時轉速還不足的拖滯聲。排灣族的傳統歌唱，有持續低音唱法的獨特音樂現象，這部分只出現在領唱之後，眾人一起和唱時出現，在音樂形式上，類似於西洋音樂中的持續低音「Drone Bass」。
三地門鄉三地村排灣族歌謠
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是屏東縣三地門鄉三地村排灣族婦女的歌唱，歌唱當中還穿插了男性的說話聲，顯現出演唱環境很自然、很生活性，使得他們沒有太大的拘束。歌唱以婦女為主，眾人一起歌唱，沒有多聲部的現象。
吉安鄉南昌村阿美族歌謠
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首花蓮縣吉安鄉南昌村阿美族的歌謠，將一般傳統休閒性的歌曲旋律加入「我們到河裡去捕魚...」的歌詞之後，就變成了具有現代創作型風格的歌謠，而且在一人領唱之後，眾人還是延續著傳統的方式，以答唱來應和，呈現了因應靈活而又有富於創意的音樂現象，是阿美族音樂很有代表性的一種創作方式與變遷型態。
吉安鄉南昌村阿美族豐年祭歌謠
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是花蓮縣吉安鄉南昌村阿美族的豐年祭歌謠，豐年祭是以男性年齡階級為中心來運作的，日據時代之前，女性是不得參與祭典歌舞的。目前北部阿美族豐年祭的這種禁忌已經瓦解。
吉安鄉南昌村阿美族歌謠
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首花蓮縣吉安鄉南昌村阿美族的歌謠，由一位年長婦女獨唱，而且還有旁人輕微鼓聲的伴奏，但是鼓聲固定的節奏因為不符合歌唱旋律的自由變化而一度中止。這首歌謠的旋律很長，而且也加入了許多的歌詞，是一種新的創作型歌謠，在日治以後，這種類型的歌謠有逐漸風行的趨勢。
吉安鄉南昌村阿美族歌謠
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首花蓮縣吉安鄉南昌村阿美族的歌謠，由一位男性長老獨唱，而且還有兀自進行的輕微鼓聲伴奏，顯得有點怪異和特別。長老的歌聲非常具有傳統的特色，但是這種獨唱的現象，若以阿美族音樂文化的特質來詮釋，則應該是他自己重複的唱了一次答唱的樂句。
吉安鄉南昌村阿美族歌謠
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首花蓮縣吉安鄉南昌村阿美族的歌謠，雖然是由男性領唱，但是這首歌在一般的使用上，還是以女性為主。領唱者在其中還加入了日本語，答唱部分則男性及婦女都有，是屬於休閒、娛樂性的歌舞音樂「misalokiaw」。
吉安鄉南昌村阿美族歌謠
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是花蓮縣吉安鄉南昌村的阿美族歌謠，這類歌謠不能在豐年祭當中呈現，但是可以在結束之後演唱。相對於男性為主的豐年祭歌謠，這類歌謠則以女性為主，阿美族語稱為「misalokiaw」，是具有休閒、娛樂、表演性質的音樂類型。
魚池鄉水社村邵族歌謠
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首被稱為是「歡迎之歌」的杵歌，呂炳川認為是邵族的代表歌曲，日本音樂學者田邊尚雄在1922年來台調查的時候，竟已經採綠到了這首歌。通常這首歌會和杵音一起演唱。
五峰鄉大隘村賽夏族矮靈祭歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是新竹縣五峰鄉大隘村賽夏族的矮靈祭之歌。賽夏族分為南北二群，北群以新竹縣五峰鄉的大隘村為中心，南群以苗栗縣南庄鄉的向天湖為中心，形成兩個獨自進行卻又彼此相關的祭祀群，南群迎神，北群送神。這首祭歌出現了四度的平行歌唱的音程現象。
五峰鄉大隘村賽夏族矮靈祭歌一第一首
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是新竹縣五峰鄉大隘村賽夏族的矮靈祭歌，這是矮靈祭的第1首祭歌。矮靈祭的第1首和第13首祭歌的旋律相同，但歌詞則前四句相同之外，其餘是不同的。
五峰鄉大隘村 泰雅族歌謠
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是新竹縣五峰鄉大隘村的泰雅族歌謠，是一首應答式的歌曲，由一位男性長老領唱，眾人答唱。領唱與答唱的旋律都非常優美，皆由la、do、re、mi、sol五音所構成。
