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誰在那兒砍柴
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
2003
屏東縣獅子鄉草埔村排灣族傳統詞曲
本曲流傳範圍相當廣（中、南排），是極受大人小孩喜愛的童謠，歌詞內容只是大人小孩間的問答，但整曲唱起來相當具有趣味性。
三地門鄉三地村排灣族歌舞練習
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是屏東縣三地門鄉排灣族人的歌舞練習，除了傳統的歌舞之外，因應表演的需求，這種運用「梅花」等這類流行音樂為素材來重新編創的歌舞，也呈現了排灣族人對現代生活的一種適應與詮釋。由於播音設備不佳，所以播出來的音樂聲音很小，但是可以看到排灣族運用舞蹈動作的多樣性。
踏荷好
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
屏東縣西拉雅馬卡道群傳統詞曲
當整個夜晚祭儀結束，跳戲告一段落之後，族人就演唱這首Tahoho（踏荷好），來當作儀式的尾聲。因這首歌的平埔語稱為Tahoho，族人戲稱「跳戲」要結束了，一定要 “踏荷好”，假如 “踏唔好”（跳不好）的話，老祖是會不高興的。
尪姨調
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
屏東縣西拉雅馬卡道群傳統詞曲
當跳戲途中，擔任乩花的尪姨會如神靈附身一般起乩，族人稱為「so a mu」。A mu是「尪姨」之意，當尪姨起乩時，她會不由自主的搓自己的雙腿，並念念有詞，這首「尪姨調」，就是王清香從她長輩處，學會了尪姨起乩的曲調，因此族人稱之為「so a mu」。
跳戲（高音）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
屏東縣西拉雅馬卡道群傳統詞曲
高音的跳戲，由於起音需在較高的音域上，整首曲子唱來，大都吊在高音聲區，族人因之稱為「吊高音」，是族人工認為最難演唱的一首傳統歌謠。「吊高音」的歌謠特性，對於潘金成來說正好是其長處。因此高音的跳戲是潘金成最拿手，也是最自豪的一首歌曲。
跳戲（高音）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
屏東縣西拉雅馬卡道群傳統詞曲
陳清文先生生前在跳戲時，總是擔任曲頭的角色，尤其是1997年的夜祭及祈雨儀式當中。這首跳戲高音部分，他自己個人唱來，吟詠自如，但一加入族人的答唱時，卻顯得獨樹一格。
出公廨寮祈雨歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
屏東縣西拉雅馬卡道群傳統詞曲
陳清文演唱的這首「出公廨寮祈雨歌」，在唱法上與潘美娘領唱的「出公廨寮祈雨歌」大致相同，但由於陳清文是以個人獨唱的方式來唱，加入了相當豐富的「拖腔」，難怪其他族人會認為似有「走音」之嫌。其實，「同中有異」就是民歌擁有活水的一面。
婦女織布歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
屏東縣高樹鄉青葉村魯凱族傳統詞曲
這是一首寓教於樂的諷刺歌。描述二位少女在織布，可是線團纏繞在一塊顯得非常凌亂，此時媽媽也在一旁織布，她的織線也是零亂不堪。詞意用以說明父母是不會教導子女，如何學習成為很好的男女朋友的，就好像這些凌亂的線絲一般，必須靠自己去揣摩、去體驗，才能領略其中的真諦。
思想起
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
1966年8月於恆春的錄音，同樣的一首《思想起》，歌詞卻可以有很大的變化。不同的人有不同的經驗和想法，同一個人也可以因不同場合及心情，而加入不同的歌詞，這也是「曲牌體」音樂的表現特性之一，亦即，歌唱有一個大致上固定的旋律模型，歌詞則可以因人、因時、因地而易。
思想起
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
1966年8月於恆春的錄音，《思想起》原是屏東恆春地區流行的傳統歌謠，自從陳達以後，這首歌曲已經成為家喻戶曉的一首台灣民謠。錄音當中這首歌是由婦女演唱，縱使她似乎唱的不是那麼有把握，但是也能即興的加入歌詞，顯示了這首歌原本的一種表現風格與特色。
楓港調
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
1966年8月於恆春的錄音，《楓港調》和思想起都是屏東恆春地區流傳的台灣民謠，和思想起的音樂表現方式類同，都是以一個主要的旋律模型為依據，然後加以個人的歌詞即興與變化。
