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安平壺
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
安平壺即宋硐 (Ceramic Pot)。民間亦稱安平壺，相傳是鄭成功打荷蘭人時用的火藥罐，在安平區常有出土，民間將其作盛裝食物的容器，或醃漬食物的甕罐；台南地區的西拉雅族用來祭祀阿立祖，而成為拜壺民族而馳名。
安平壺
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
安平壺即宋硐 (Ceramic Pot)。民間亦稱安平壺，相傳是鄭成功打荷蘭人時用的火藥罐，在安平區常有出土，民間將其作盛裝食物的容器，或醃漬食物的甕罐；台南地區的西拉雅族用來祭祀阿立祖，而成為拜壺民族而馳名。
安平壺
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
安平壺即宋硐 (Ceramic Pot)。民間亦稱安平壺，相傳是鄭成功打荷蘭人時用的火藥罐，在安平區常有出土，民間將其作盛裝食物的容器，或醃漬食物的甕罐；台南地區的西拉雅族用來祭祀阿立祖，而成為拜壺民族而馳名。
白玉如意
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
如意本為搔背的器具。以骨角、竹木削作人手指爪形，有長柄，可如人心意，以搔背癢，故稱為如意。後世演變成一種象徵吉祥的陳設品，以金、玉等精緻質料刻製，頂端多作靈芝形或雲形，長柄微曲，可供賞玩。此為玉製。
腰帶
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
全件以多色彩的毛線織成，底布條（即經線）色彩有褐、寶、藍、紫、紅、橘、粉紅、橙、綠及藏青等色，緯線為粉紅與褐色。在腰帶兩端各有流蘇垂下。穿法為纏繞於男子腰腹上，由於男子的長袖上衣很短，因此腰帶製作較長，可以纏繞露出來的腹部。
開台聖王（鄭成功）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
鄭成功(西元1624～1662）初名森，字大木，唐王賜姓朱，改名成功，為明末南安人。父平國公鄭芝龍降清，成功遁入海島與父絕。桂王封之為延平郡王招討大將軍，命率師攻閩浙，又大舉下江南各地，圍南京，祭孝陵，後兵失利，退取臺灣作為根據地，仍奉明年號，未幾而卒。
文判官
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
文武判官是城隍爺的左右手，傳說文判官名康子典，其右手握生死筆，左手持善惡簿，協助城隍調查人民品德善惡和壽夭；武判官名龐元志，雙目圓瞪，手上高舉刑具，負責刑罰罪人。
武判官
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
文武判官是城隍爺的左右手，傳說文判官名康子典，其右手握生死筆，左手持善惡簿，協助城隍調查人民品德善惡和壽夭；武判官名龐元志，雙目圓瞪，手上高舉刑具，負責刑罰罪人。
銅酒杯
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
供杯為祭祀時所使用的酒杯，以三只酒杯為一組。祭祀時，將酒杯置於薦盒或供桌上，但獻酒時須分三次添酒，稱為一巡、二巡、三巡。
銅酒杯
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
供杯為祭祀時所使用的酒杯，以三只酒杯為一組。祭祀時，將酒杯置於薦盒或供桌上，但獻酒時須分三次添酒，稱為一巡、二巡、三巡。
銅酒杯
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
供杯為祭祀時所使用的酒杯，以三只酒杯為一組。祭祀時，將酒杯置於薦盒或供桌上，但獻酒時須分三次添酒，稱為一巡、二巡、三巡。
公媽牌
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
公媽牌又稱神主牌，即祖先牌位，一般家庭供奉祖先所用，牌面上書寫某地某氏祖先名諱，下方基座與兩側則雕有吉祥圖紋。公媽牌常會放置於神龕之中，此類神龕即稱為公媽龕。
牛角號
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
道士所使用之號角，大多用牛角製成，也有少數以錫為材的龍角，為降神法器，使用者卻有差別，楊逢時撰"中國正統道教大辭典"謂：烏頭道士使用牛角、紅頭道士使用錫角，這是道派最明顯的區隔標誌。烏頭道士只用水牛角，法師們卻不受此限，可以使用牛角或黃牛角，不過這種說法存疑。
木雕神像：王爺
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
「王爺」也稱為千歲、千歲爺、大人、老爺、溫王（瘟王）、代天巡狩等名稱，王爺信仰是台灣西南沿海重要的民間信仰，民間傳說有三百六十位王爺。王爺的來源繁多，包括了自然崇拜、英靈崇拜、義民爺的亡魂崇拜、瘟王的瘟神崇拜及泛神崇拜等。
謝籃
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
謝籃又名籮閣、盛籃、禮籃等，尺寸大小不一，可用在祭拜、結婚、祝壽等場合，以放置香燭、麵線、檳榔、糖果、或牲禮等。大型謝籃主要用在結婚、祭神；中型謝籃用於議婚、送日子；小型謝籃用以招待賓客檳榔、香煙。
太極門環
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
傳統建築的門板上有一對金屬構件，構件上銜有門環，此構件稱為鋪首，或稱為門鈸，依其造型的不同可分為獸面、金花、捲螺、銅錢四類。此對門環呈現花瓣狀，為金花鋪首，而中央刻有八卦，具有趨吉避凶的作用。
虎頭帽
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
老虎造型常用於兒童衣飾上，過去認為老虎兇猛，可以驅邪避凶，兒童將老虎圖樣之衣服穿戴在身上便有保護的作用。此件文物即是在短圈（亦稱帽圍、無頂帽，用於氣候較暖之時）上加上虎耳，繡上眼鼻及花草等其他吉祥圖案。
插秧器
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
插秧器又稱為插秧管、蒔田管、播田管仔、植田管，早期為竹管所製，後來演變為銅或鐵皮製品。插秧時套在右手大姆指上，朝外部分呈尖刃形，在截取秧苗和將秧苗插入土中時較迅速方便，秧苗亦可較深入土中，還可作為保護手指之用。
魚苗蔞
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
魚苗簍是早期購買魚苗時使用的工具。一只魚苗簍可存放近兩百尾四公分大小的魚苗，漁民通常會使用扁擔挑魚苗簍，一邊走路一邊搖晃便可將空氣打入簍中讓魚苗呼吸。
經衣（紙錢）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
原印本。經衣又名「巾衣」或「更衣」，是用來祭祀無子孫祭拜之孤魂野鬼之紙錢，多於中元普渡時使用。經衣以長方形黃紙製成，紙上印有衣服、褲子、髮梳、鏡子、剪刀、鞋子等，代表各種日常生活用品，讓前來中元普渡的「好兄弟」除了祭品外還有各種用品可以使用。
經衣（紙錢）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
原印本。經衣又名「巾衣」或「更衣」，是用來祭祀無子孫祭拜之孤魂野鬼之紙錢，多於中元普渡時使用。經衣以長方形黃紙製成，紙上印有衣服、褲子、髮梳、鏡子、剪刀、鞋子等，代表各種日常生活用品，讓前來中元普渡的「好兄弟」除了祭品外還有各種用品可以使用。
經衣(紙錢）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
原印本。經衣又名「巾衣」或「更衣」，是用來祭祀無子孫祭拜之孤魂野鬼之紙錢，多於中元普渡時使用。經衣以長方形黃紙製成，紙上印有衣服、褲子、髮梳、鏡子、剪刀、鞋子等，代表各種日常生活用品，讓前來中元普渡的「好兄弟」除了祭品外還有各種用品可以使用。
經衣（紙錢）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
原印本。經衣又名「巾衣」或「更衣」，是用來祭祀無子孫祭拜之孤魂野鬼之紙錢，多於中元普渡時使用。經衣以長方形黃紙製成，紙上印有衣服、褲子、髮梳、鏡子、剪刀、鞋子等，代表各種日常生活用品，讓前來中元普渡的「好兄弟」除了祭品外還有各種用品可以使用。