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註生娘娘神像盔帽
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
焦黑陳舊。主體為合金製成，帽上中間及前沿綴飾之人工寶石已脫落，間飾有雙龍拜塔、鳳凰、絨球等，左右有橙色流蘇垂飾。
石府千歲神像盔帽
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
主體為合金製成，帽上中間鑄花鑲人工寶石，前沿嵌鑲三粒圓珠，上間飾雙龍拜塔，大小不一之絨球等，左右及後方帽沿斜下，帽頂凸出一龍尾。
神案燈
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
銅製燈座，紅色心形玻璃燈罩，燈座漏空雕飾八仙，其上為六角亭飾，每角有流蘇狀垂飾，其下前後有各雕飾"金玉"、"滿堂"，燈座下方有花葉雕飾，以龍首為燈支撐腳。
八供多瑪
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
八供食子多瑪，全以石粉合成製造，身為白色，中央刻有兩朵顏色艷麗的藏式紅花，是所有法會、佛壇的必須供養品之一，而此供品是代表「食物」之意，供養食物之目的是暫時消除眾生饑餓之痛苦，並可對獻食者達到靜思圓滿的境界-三摩地。
朱陵度命大天尊
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
年代：日治。
竹山混真壇文物，
又稱朱衣星君、朱衣使者，民間也有將文昌帝君、大魁夫子、朱衣星君、關聖帝君(關公)、孚佑帝君(呂先祖)、合稱為五文昌，祭拜崇拜。
竹筊
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
年代：清朝。
新屋徐姓師公壇文物，
祭拜時人向神訴願，如二片相反稱聖筊，表示應允。如兩面向上表示笑筊，兩面向下表示陰筊．就是不從，得再誠心祈求．
開台聖王（鄭成功）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
鄭成功(西元1624～1662）初名森，字大木，唐王賜姓朱，改名成功，為明末南安人。父平國公鄭芝龍降清，成功遁入海島與父絕。桂王封之為延平郡王招討大將軍，命率師攻閩浙，又大舉下江南各地，圍南京，祭孝陵，後兵失利，退取臺灣作為根據地，仍奉明年號，未幾而卒。
文判官
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
文武判官是城隍爺的左右手，傳說文判官名康子典，其右手握生死筆，左手持善惡簿，協助城隍調查人民品德善惡和壽夭；武判官名龐元志，雙目圓瞪，手上高舉刑具，負責刑罰罪人。
武判官
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
文武判官是城隍爺的左右手，傳說文判官名康子典，其右手握生死筆，左手持善惡簿，協助城隍調查人民品德善惡和壽夭；武判官名龐元志，雙目圓瞪，手上高舉刑具，負責刑罰罪人。
銅酒杯
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
供杯為祭祀時所使用的酒杯，以三只酒杯為一組。祭祀時，將酒杯置於薦盒或供桌上，但獻酒時須分三次添酒，稱為一巡、二巡、三巡。
銅酒杯
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
供杯為祭祀時所使用的酒杯，以三只酒杯為一組。祭祀時，將酒杯置於薦盒或供桌上，但獻酒時須分三次添酒，稱為一巡、二巡、三巡。
銅酒杯
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
供杯為祭祀時所使用的酒杯，以三只酒杯為一組。祭祀時，將酒杯置於薦盒或供桌上，但獻酒時須分三次添酒，稱為一巡、二巡、三巡。
公媽牌
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
公媽牌又稱神主牌，即祖先牌位，一般家庭供奉祖先所用，牌面上書寫某地某氏祖先名諱，下方基座與兩側則雕有吉祥圖紋。公媽牌常會放置於神龕之中，此類神龕即稱為公媽龕。
銅鈴
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
道士作法事所使用的法器，又名三清鈴、帝鐘、法鐘、法鈴、鈴書，俗稱師公鈃或鈃仔。一般約二十三公分高，口徑約九公分，黃銅製，鈴內有舌。鈴上方有柄，柄上端呈山字形，以象徵三清。帝鐘的功能有二：一召請神靈降臨，因此在請神時，必須邊搖帝鐘邊念請神咒，二是驅趕邪靈。
牛角號
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
道士所使用之號角，大多用牛角製成，也有少數以錫為材的龍角，為降神法器，使用者卻有差別，楊逢時撰"中國正統道教大辭典"謂：烏頭道士使用牛角、紅頭道士使用錫角，這是道派最明顯的區隔標誌。烏頭道士只用水牛角，法師們卻不受此限，可以使用牛角或黃牛角，不過這種說法存疑。
木雕神像：王爺
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
「王爺」也稱為千歲、千歲爺、大人、老爺、溫王（瘟王）、代天巡狩等名稱，王爺信仰是台灣西南沿海重要的民間信仰，民間傳說有三百六十位王爺。王爺的來源繁多，包括了自然崇拜、英靈崇拜、義民爺的亡魂崇拜、瘟王的瘟神崇拜及泛神崇拜等。
經衣（紙錢）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
原印本。經衣又名「巾衣」或「更衣」，是用來祭祀無子孫祭拜之孤魂野鬼之紙錢，多於中元普渡時使用。經衣以長方形黃紙製成，紙上印有衣服、褲子、髮梳、鏡子、剪刀、鞋子等，代表各種日常生活用品，讓前來中元普渡的「好兄弟」除了祭品外還有各種用品可以使用。
經衣（紙錢）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
原印本。經衣又名「巾衣」或「更衣」，是用來祭祀無子孫祭拜之孤魂野鬼之紙錢，多於中元普渡時使用。經衣以長方形黃紙製成，紙上印有衣服、褲子、髮梳、鏡子、剪刀、鞋子等，代表各種日常生活用品，讓前來中元普渡的「好兄弟」除了祭品外還有各種用品可以使用。
經衣(紙錢）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
原印本。經衣又名「巾衣」或「更衣」，是用來祭祀無子孫祭拜之孤魂野鬼之紙錢，多於中元普渡時使用。經衣以長方形黃紙製成，紙上印有衣服、褲子、髮梳、鏡子、剪刀、鞋子等，代表各種日常生活用品，讓前來中元普渡的「好兄弟」除了祭品外還有各種用品可以使用。
經衣（紙錢）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
原印本。經衣又名「巾衣」或「更衣」，是用來祭祀無子孫祭拜之孤魂野鬼之紙錢，多於中元普渡時使用。經衣以長方形黃紙製成，紙上印有衣服、褲子、髮梳、鏡子、剪刀、鞋子等，代表各種日常生活用品，讓前來中元普渡的「好兄弟」除了祭品外還有各種用品可以使用。
五鬼（紙錢）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
原印本。補運及普渡時燒用。五鬼指陰曹地府裡的小鬼，此類小鬼貪小利、壞心腸，相當難纏，對付的方法即利用「有錢能使鬼推磨」的賄賂方式，將印五鬼字樣及五小鬼圖案的紙錢燒給眾小鬼花用。
婆姐（紙錢）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
原印本。婆姐錢又稱鳥母錢，婆姐是管幼童成長之母神，為註生娘娘之部屬，共有十二位之多，稱為十二婆姐。七夕時焚燒婆姐錢、婆姐衣和刈金，用以感謝婆姐平日辛勞照顧孩童。
婆姐（紙錢）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
原印本。婆姐錢又稱鳥母錢，婆姐是管幼童成長之母神，為註生娘娘之部屬，共有十二位之多，稱為十二婆姐。七夕時焚燒婆姐錢、婆姐衣和刈金，用以感謝婆姐平日辛勞照顧孩童。