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祭祀用掘棒
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
棒呈圓形，分三段雕刻（棒身）每段又分二層圜，圖案則以三角形連線雕成，塗以黑、白二色，棒頂為一鏤空圖案，圖案為雅美族特有之人形像，像下則為一條船，據說此人形圖案為他們的英雄神像，可保佑海上平安。
安平壺
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
安平壺即宋硐 (Ceramic Pot)。民間亦稱安平壺，相傳是鄭成功打荷蘭人時用的火藥罐，在安平區常有出土，民間將其作盛裝食物的容器，或醃漬食物的甕罐；台南地區的西拉雅族用來祭祀阿立祖，而成為拜壺民族而馳名。
安平壺
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
安平壺即宋硐 (Ceramic Pot)。民間亦稱安平壺，相傳是鄭成功打荷蘭人時用的火藥罐，在安平區常有出土，民間將其作盛裝食物的容器，或醃漬食物的甕罐；台南地區的西拉雅族用來祭祀阿立祖，而成為拜壺民族而馳名。
包公
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
包拯（西元998～1061)字希仁，宋合肥人。性剛直，歷官天章閣待制、龍圖閣直學士。知開封府，辦案嚴正，不避權貴，時人比其為黃河清。當時京師流傳關節不到，有閻羅包老之語，為宋代有名的清官，卒諡孝肅。亦稱為包待制、包龍圖、包公、包青天。
順風耳（大）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
千里眼之弟。相傳千里眼和順風耳為媽祖所收伏的妖怪，後成為媽祖座前的兩大神將。紅面獠牙，耳聽八方，能聽到極微之聲音，因此陪侍媽祖身旁，為她耳聽四方哀告。
順風耳（中）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
千里眼之弟。相傳千里眼和順風耳為媽祖所收伏的妖怪，後成為媽祖座前的兩大神將。紅面獠牙，耳聽八方，能聽到極微之聲音，因此陪侍媽祖身旁，為她耳聽四方哀告。
順風耳 神像
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
千里眼之弟。相傳千里眼和順風耳為媽祖所收伏的妖怪，後成為媽祖座前的兩大神將。紅面獠牙，耳聽八方，能聽到極微之聲音，因此陪侍媽祖身旁，為她耳聽四方哀告。
供杯座台
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
供杯座台即薦盒，或稱饌盒，是放置供品的器具，一般置於供桌中央、香爐之前，其上方為一平台，用以放置酒杯（通常為三只）作為獻爵（獻酒）之用。材質多為木質或錫製，其形式多樣，上面的雕刻裝飾則以吉祥圖案為主。
杯筊
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
杯筊為祭拜時所使用的器具，是人向神訴願時，神明作為回應之用，如二片相反稱聖筊，表示應允；如兩面向上為笑筊，表示說明不清、神佛主意未定，應再請示；若兩面向下則為陰筊，表示神佛不從，得再誠心祈求。
杯筊
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
杯筊為祭拜時所使用的器具，是人向神訴願時，神明作為回應之用，如二片相反稱聖筊，表示應允；如兩面向上為笑筊，表示說明不清、神佛主意未定，應再請示；若兩面向下則為陰筊，表示神佛不從，得再誠心祈求。
供杯座台
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
供杯座台即薦盒，或稱饌盒，是放置供品的器具，一般置於供桌中央、香爐之前，其上方為一平台，用以放置酒杯（通常為三只）作為獻爵（獻酒）之用。材質多為木質或錫製，其形式多樣，上面的雕刻裝飾則以吉祥圖案為主。
供飯杯
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
供在佛前以供養佛菩薩的物品如花、塗香、水、燒香、飯食、燈明等，稱為供物，而用來盛裝供物所用的器具則稱為供具，供飯杯即為供具的一種，用以盛裝飲食。
公媽牌
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
公媽牌又稱神主牌，即祖先牌位，一般家庭供奉祖先所用，牌面上書寫某地某氏祖先名諱，下方基座與兩側則雕有吉祥圖紋。公媽牌常會放置於神龕之中，此類神龕即稱為公媽龕。
蛇頭鞭
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
法索亦可稱為法鞭、法繩、淨鞭或鞭，是道教法壇所使用的法器。相傳宋朝時有千年蛇妖危害地方，後被收服為金鞭聖者，輔佐法主公驅逐邪魔，是故法索的前端刻成蛇狀，而後端有麻繩，法師施法時，用力揮動即可發出聲響，用以驅魔除煞。
密宗加持物：甘露丸
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
密宗上師巴杜蔣波羅曾仁波切於74年2月8日台北中山堂傳「結緣灌頂」，以甘露丸等加持物與信徒結緣。
甘露丸表智慧、清涼意、驅除煩惱。
密宗加持物：舍利子
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
密宗上師巴杜蔣波羅曾仁波切74年2月8日於台北中山堂傳結緣灌頂，以舍利子等加持物與信徒結緣。
舍利子為諸佛法身應化於世，流傳於世示範後人正法承傳。
木雕神像：文判
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
文武判官是城隍爺的左右手，傳說文判官名康子典，其右手握生死筆，左手持善惡簿，協助城隍調查人民品德善惡和壽夭；武判官名龐元志，雙目圓瞪，手上高舉刑具，負責刑罰罪人。
八角鼓
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
為單面蒙皮的八角形小鼓。其中七邊各開一長形孔，用銅軸串上兩個小銅鈸，另一邊木框上繫有兩根長穗。演奏時，左手執鼓，鼓面豎立，右手敲擊鼓面。早期用於滿族八角鼓戲，現為單弦主要伴奏樂器。
八角鼓
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
為單面蒙皮的八角形小鼓。其中七邊各開一長形孔，用銅軸串上兩個小銅鈸，另一邊木框上繫有兩根長穗。演奏時，左手執鼓，鼓面豎立，右手敲擊鼓面。早期用於滿族八角鼓戲，現為單弦主要伴奏樂器。
羅經
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
羅經即堪輿風水時所使用之羅盤，又名風水羅盤、羅盤、羅經盤等。風水師在堪輿風水時用以立極與定向之工具，構造包括天池（中央透明圓盒，即指南針）、天心十道（外盤上所繫之兩條垂直交叉線）、內盤（可轉動之圓盤，上刻有不同用途之刻度）、外盤（方形盤座，用以固定天池及內盤）。
土地公神像（含小龕）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
即社神。中國祀土地神極為普遍，無論里社、陌路阡頭，皆有土地公廟。以其造福鄉里，施德萬民，故亦稱為福德正神。
薦盒
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
薦盒或稱饌盒，是放置供品的器具，一般置於供桌中央、香爐之前，其上方為一平台，用以放置酒杯（通常為三只）作為獻爵（獻酒）之用。材質多為木質或錫製，其形式多樣，上面的雕刻裝飾則以吉祥圖案為主。
龍鳳燭台
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
龍鳳燭為傳統婚禮中男方需準備之聘禮之一。婚禮所使用之禮燭為成對的大紅色蠟燭，燭臺多為錫製，因錫字與賜字相通，寓「天賜良緣」之意，而燭臺上多有金銀龍鳳彩飾，故稱龍鳳燭或花燭。
公媽龕
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
神龕是為了供奉神佛或祖先牌位而設計的特殊空間，供奉神佛的神龕就稱為神龕或佛龕，而供奉祖先牌位的則稱公媽龕。神龕通常如廳堂廟宇建築一般，但一般而言，神龕會採用龍柱為支柱，而公媽龕則無。神龕的外型除了像是小型建築外，亦會雕刻吉祥圖紋做為裝飾。