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婆姐（紙錢）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
原印本。婆姐錢又稱鳥母錢，婆姐是管幼童成長之母神，為註生娘娘之部屬，共有十二位之多，稱為十二婆姐。七夕時焚燒婆姐錢、婆姐衣和刈金，用以感謝婆姐平日辛勞照顧孩童。
婆姐（紙錢）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
原印本。婆姐錢又稱鳥母錢，婆姐是管幼童成長之母神，為註生娘娘之部屬，共有十二位之多，稱為十二婆姐。七夕時焚燒婆姐錢、婆姐衣和刈金，用以感謝婆姐平日辛勞照顧孩童。
婆姐（紙錢）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
原印本。婆姐錢又稱鳥母錢，婆姐是管幼童成長之母神，為註生娘娘之部屬，共有十二位之多，稱為十二婆姐。七夕時焚燒婆姐錢、婆姐衣和刈金，用以感謝婆姐平日辛勞照顧孩童。
太歲（紙錢）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
太歲又稱太歲星君，或歲君，既是神祇也是星辰。太歲星為道教中所稱的本星，十二年行走一周天，每年所在方位皆為凶方，若一個人的年歲與值年太歲相同，民間稱為犯太歲，該年必諸事不順，必須奉太歲星君，俗稱「安太歲」，太歲錢即安太歲時所焚燒的紙錢。
花公花婆（紙錢）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
花公花婆又稱樹公、花媽，為專門照顧兒童的守護神。民間流傳男人是樹，女人是花，有賴花公花婆照顧花樹的元神，婦女才能產出健康的嬰兒，嬰兒也才可以平安長大，為了感謝花公花婆的照顧，便用花公花婆錢酬謝他們。
亡魂（紙錢）
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
亡雲又稱亡魂及亡鬼，指人死後的靈魂，此處所指的亡靈，專指死後沒有子孫祭拜的孤骨靈魂，由於某些亡魂乃含恨而死，或是因無人祭拜而糾纏其他亡者（例如搶奪其他亡魂的財物），為了平息這些不安的亡靈，民間於七月普渡時，會燒亡雲普渡這些無主孤魂。
筊杯
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
筊杯為祭拜時所使用的器具，是人向神訴願時，神明作為回應之用，如二片相反稱聖筊，表示應允；如兩面向上為笑筊，表示說明不清、神佛主意未定，應再請示；若兩面向下則為陰筊，表示神佛不從，得再誠心祈求。
筊杯
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
筊杯為祭拜時所使用的器具，是人向神訴願時，神明作為回應之用，如二片相反稱聖筊，表示應允；如兩面向上為笑筊，表示說明不清、神佛主意未定，應再請示；若兩面向下則為陰筊，表示神佛不從，得再誠心祈求。
布底手繪鳳毛麟趾聯
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
鳳毛麟趾一詞用以比喻難得一見之人才，也喻子孫多賢，而此聯鳳毛麟趾四個字上分別繪有八仙之中的李鐵拐、張果老、呂洞賓及劉海。一般所稱之八仙並無劉海，但在台灣常以劉海代替藍采和，此件文物即是如此。
經衣印板
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
經衣又名「巾衣」或「更衣」，是用來祭祀無子孫祭拜之孤魂野鬼之紙錢，多於中元普渡時使用。經衣以長方形黃紙製成，紙上印有衣服、褲子、髮梳、鏡子、剪刀、鞋子等，代表各種日常生活用品，讓前來中元普渡的「好兄弟」除了祭品外還有各種用品可以使用。
飯斗
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
早期煮飯並無專用的鍋子，煮完飯將飯用飯籬舀到飯桶中盛放，方可繼續使用鍋子。飯桶形狀如斗，故又可稱為飯斗。飯桶多由杉木製造，木材可吸溼保溫，保留米飯香氣，亦可增加木材的香味。
土地公神像
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
即社神。中國祀土地神極為普遍，無論里社、陌路阡頭，皆有土地公廟。以其造福鄉里，施德萬民，故亦稱為福德正神。贈者係台南有名之神像雕刻師，該神像係遭「大家樂」槓龜之賭徒擲毀者
竹筊
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
筊杯為祭拜時所使用的器具，是人向神訴願時，神明作為回應之用，如二片相反稱聖筊，表示應允；如兩面向上為笑筊，表示說明不清、神佛主意未定，應再請示；若兩面向下則為陰筊，表示神佛不從，得再誠心祈求。
紙錢木雕印版：經衣
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
經衣又名「巾衣」或「更衣」，是用來祭祀無子孫祭拜之孤魂野鬼之紙錢，多於中元普渡時使用。經衣以長方形黃紙製成，紙上印有衣服、褲子、髮梳、鏡子、剪刀、鞋子等，代表各種日常生活用品，讓前來中元普渡的「好兄弟」除了祭品外還有各種用品可以使用。
版印彩紙：叩答恩光
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
色牌是紙糊的牌位，又稱龍牌、丹龍牌、大牌、中牌、小牌等。上印有祥龍，祥龍頂上有紅火球，中央書寫「叩答恩光」或「一心誠敬」，亦或留白以填神諱，兩旁則繪以雙龍或武將。色牌貼於燈座正中央，而燈座通常是用於謝神、謝天公、普渡、建醮、殺豬公等場合，法會後與金紙一併燒化。
版印彩紙：叩答恩光
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
色牌是紙糊的牌位，又稱龍牌、丹龍牌、大牌、中牌、小牌等。上印有祥龍，祥龍頂上有紅火球，中央書寫「叩答恩光」或「一心誠敬」，亦或留白以填神諱，兩旁則繪以雙龍或武將。色牌貼於燈座正中央，而燈座通常是用於謝神、謝天公、普渡、建醮、殺豬公等場合，法會後與金紙一併燒化。
版印彩紙：叩答恩光
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
色牌是紙糊的牌位，又稱龍牌、丹龍牌、大牌、中牌、小牌等。上印有祥龍，祥龍頂上有紅火球，中央書寫「叩答恩光」或「一心誠敬」，亦或留白以填神諱，兩旁則繪以雙龍或武將。色牌貼於燈座正中央，而燈座通常是用於謝神、謝天公、普渡、建醮、殺豬公等場合，法會後與金紙一併燒化。
版印彩紙：門神
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
門神即守門的神。相傳黃帝時以神荼、鬱壘二人，畫於門戶為古代的門神。至唐太宗時，命畫工畫秦叔寶、尉遲恭二形象於宮掖左右，永為門神，而民間取為鎮邪之用。見談徵引風俗通。
木雕糕仔台
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
糕餅盒是祭祀時用以放置供品的器具，盒上之平台便是用以放置糕餅、瓜果等供品，常用在較為隆重的祭祭祀上，通常在祭祀禮儀結束之後即加以撤下，民間又稱之為「主座」。
竹筊杯
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
筊杯為祭拜時所使用的器具，是人向神訴願時，神明作為回應之用，如二片相反稱聖筊，表示應允；如兩面向上為笑筊，表示說明不清、神佛主意未定，應再請示；若兩面向下則為陰筊，表示神佛不從，得再誠心祈求。
竹筊杯
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
筊杯為祭拜時所使用的器具，是人向神訴願時，神明作為回應之用，如二片相反稱聖筊，表示應允；如兩面向上為笑筊，表示說明不清、神佛主意未定，應再請示；若兩面向下則為陰筊，表示神佛不從，得再誠心祈求。
竹筊杯
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
筊杯為祭拜時所使用的器具，是人向神訴願時，神明作為回應之用，如二片相反稱聖筊，表示應允；如兩面向上為笑筊，表示說明不清、神佛主意未定，應再請示；若兩面向下則為陰筊，表示神佛不從，得再誠心祈求。
文判神像
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
文武判官是城隍爺的左右手，傳說文判官名康子典，其右手握生死筆，左手持善惡簿，協助城隍調查人民品德善惡和壽夭；武判官名龐元志，雙目圓瞪，手上高舉刑具，負責刑罰罪人。
武判神像
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
文武判官是城隍爺的左右手，傳說文判官名康子典，其右手握生死筆，左手持善惡簿，協助城隍調查人民品德善惡和壽夭；武判官名龐元志，雙目圓瞪，手上高舉刑具，負責刑罰罪人。