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加拉瓦嘿
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣甲仙鄉阿里關平埔族傳統詞曲
陳有福所唱的祭品之歌，完全是金枝葉的翻版，因為這首歌是他向金枝葉所學的。在金枝葉年歲已大及嗓音漸弱時，有陳有福的接續，在歌謠的傳承上是值得欣慰的。
祭品之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣甲仙鄉阿里關平埔族傳統詞曲
陳有福所唱的祭品之歌，完全是金枝葉的翻版，因為這首歌是他向金枝葉所學的。在金枝葉年歲已大及嗓音漸弱時，有陳有福的接續，在歌謠的傳承上是值得欣慰的。
加拉瓦嘿
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣六龜鄉荖濃村平埔族傳統詞曲
潘曾尉和潘梁桃過去都參加過跳戲的儀式，雖然當時年少的潘曾尉，尚無資格擔任「向頭」的職務，但她還是依稀記得kalawahe的片段，她共演唱了13段。
誇功宴
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
布農族傳統詞曲
在梅蘭村的誇功宴（Malastapan）當中，我們看到了征帥一一地請每一位勇士，來敘述各人的功績，而他自己卻省略不提，這也是誇功宴（Malastapan）當中相當奇特的現象之一。
加拉瓦嘿
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣六龜鄉興隆村平埔族傳統詞曲
這是一首在公廨外所唱的「跳戲」，它是一應一答有節形式歌謠。領唱者過去就是「向頭」或「尪姨」，當他唱了前面一句有意義的歌詞之後，群眾再回應以「ka la wa he」。潘安然雖沒擔任過「向頭」，但他小時後曾參加過祭儀，因此善歌的他，也會領唱。
加拉瓦嘿
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台南縣甲仙鄉關山村大滿族傳統詞曲
甲仙關山村的「加拉瓦嘿」，據阿里關今年九十歲的金枝葉言，此曲是在公廨唱完「祭品之歌」後，男女互相牽手，出至公廨外廣場，邊唱「加拉瓦嘿」邊跳前進兩步後退一步的「牽戲」，唱到要結束時要喊「hui」一聲。
祭品之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台南縣甲仙鄉關山村大武壠族傳統詞曲
陳有福所唱的祭品之歌，完全是金枝葉的翻版，因為這首歌是他向金枝葉所學的。在金枝葉年歲已大及嗓音漸弱時，有陳有福的接續，在歌謠的傳承上是值得欣慰的。
祭歌－母親、父親
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣三民鄉卡那卡那富族傳統詞曲
這首歌是卡那卡那富族最神聖的古調，歌詞使用古語，詞中蘊藏許多故事，反映了卡那卡那富族人對生命的哲學觀。全曲分成五段，每段都有其不同寓意，其唱法只把重要的象徵物點出，非常抽象，只有真正懂得卡族傳統文化者才能從其心靈中得有所悟，此曲用於祭典時的迎神禮，全曲分成五段。
薯榔
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣桃源鄉拉阿魯哇族傳統詞曲
這是屬於排剪社baizian和雁爾社kalubunga的貝神祭miatungusu祭儀當中的第一首祭歌，全曲共分成六段。由於歌頭以i likihli開頭，因此就稱之為likihi 薯榔（聖貝祭祭前之歌）。
備好的山蘇花
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣桃源鄉拉阿魯哇族傳統詞曲
這首歌是在唱完第一首祭前歌likihli之後，進入聖貝祭之前，所唱的祭前歌，歌詞內容在描述祭前準備工作的內容，和整個祭典的程序。全曲分成六段，是標準的有節形式歌曲（strophic form），每一段都得反覆一次。
哈嘿
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣六龜鄉荖濃村平埔族傳統詞曲
潘文桂的「哈嘿」是用平埔語唱和「搭母勒」內容相同的牽曲歌。據潘文桂言，此曲開向後才可以唱，詞意也不甚明白，他是三十多歲時在南橫高中拖木馬，向一位寶來人學的，當時正好遇到九月十五，高中沒有公廨，晚飯後大家圍成一圈牽戲，唱這首歌，唱到會下起雨來（表示祖靈有感應）。
招魂歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣茂林鄉茂林村傳統詞曲
過去魯凱族人身體不適或生活中有疑難雜症時，會就教於巫師，請巫師解決；巫師進行驅鬼儀式之前，要先招魂，這首歌就是女巫師所唱的招魂之歌，是整個驅鬼儀式的起頭。
老開媽
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
高雄縣六龜頂荖濃村西拉雅族傳統詞曲
這首歌謠歌詞完全都以平埔語來唱，但歌詞內容潘文桂也完全不知道。這首歌共有13段，是不斷反覆的有節形式歌曲。不過這首歌的每段歌詞，頭尾都以「lao ke ma」來唱，這個動機和歌詞與台南西拉雅牽曲第四段的最後一句幾乎一樣，兩者之間是否有關，是值得再深入研究的。