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酒瓢壺
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中央研究院民族學研究所
酒杯
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鄒族特富野社mayasvi:家祭
鄒族特富野社mayasvi:家祭
臺南市政府原住民族事務委員會
參與祭儀的男子,由頭目帶領到各氏族祭屋,象徵神賜予的力量與祝福延伸到各氏族,隊伍依進行路線會停留至高家稍作休息,在飲下高氏族備妥之小米酒後,才返回會所。如此家祭結束後,眾人於返回會所的路途中,需向祭祀人員(祭司)各取兩支五節芒,回到會所後,讓自己的舅舅為其做驅邪的動作。
鄒族達邦社mayasvi-五大家族家祭 (topeohʉ to h’oema)
鄒族達邦社mayasvi-五大家族家祭 (topeohʉ to h’oema)
臺南市政府原住民族事務委員會
勇士依序至方(tapangu)、安 (yasiungu)、楊(yakumangana)、汪 (peongsi)、及莊 (yoifoana)氏 族之 祭屋祝福,象徵戰神所賜之力量延伸至各氏族。 註:儀式皆沒有演唱祭歌。
鄒族達邦社mayasvi-送神祭
鄒族達邦社mayasvi-送神祭
臺南市政府原住民族事務委員會
在這個階段,與祭勇士移到廣場,頭目為首,自會所左側,與會者以順時鐘方向排成半月形送神隊伍,並唱送神曲二次。隊伍以逆時針方向前進逐漸越過 kuba的梯口。在此意指戰神 (i’afafeyoi)已經自 kuba離開 隊伍關上 kuba的門用以防止惡靈進入。
《生命鄒紀》鄒族兩社紀念傳統領袖與文化傳承田調研究─已故汪傳發領袖篇
《生命鄒紀》鄒族兩社紀念傳統領袖與文化傳承田調研究─已故汪傳發領袖篇
汪建光
汪傳發(1934-2008) 鄒族達邦社的汪傳發領袖,1934年(民國23年)1月5日出生於阿里山里佳村,鄒族名為'avai peongsi (simakiana)。 【日本教育環境下成長】
鄒族男子ceopngu no hici(皮帽)
鄒族男子ceopngu no hici(皮帽)
汪莊玉英、汪娟蓉
鄒族皮帽上的羽飾是固定的,就算鷹類、鳥類羽毛再多,能別在帽子上的僅僅就那幾根而已,像是藍腹鷴,要取公的四根尾羽,兩根黑色,兩根白色;帝雉,則取最長的一對。
鄒族男子kuhcu no hososea (皮披肩)
鄒族男子kuhcu no hososea (皮披肩)
汪莊玉英、汪娟蓉
汪念月領袖生前使用的 kuhcu no hososea(皮披肩),kuhcu 是過去鄒族獵人出外打獵幾乎都會穿著的配件,傳統上主要以鹿皮製作,亦有山羊皮。kuhcu 用途相當多,除了保護身體外,獵人也會用它來打地鋪休息,如果捕捉到獵物也能直接在 kuhcu 上進行分切。
鄒族男子kuhcu no suyu(皮背心)
鄒族男子kuhcu no suyu(皮背心)
汪建光
kuhcu 是過去鄒族獵人出外打獵幾乎都會穿著的配件,傳統上主要以鹿皮製作,亦有山羊皮。kuhcu 用途相當多,除了保護身體外,獵人也會用它來打地鋪休息,如果捕捉到獵物也能直接在 kuhcu 上進行分切。
鄒族 paiftonga(男子額飾)
鄒族 paiftonga(男子額飾)
汪莊玉英、汪娟蓉
此文物為特富野社汪念月領袖生前所配戴的 paiftonga(男子額飾),早期 paiftonga 上面的毛多半為熊毛,而且沒有下方的貝殼裝飾,根據鄒族老人家說,鄒族很早就有這種額飾,穿戴時可以搭配 ceopngu no hici(皮帽)使用,或前往他人家,需要盛裝時也可單純配戴。
鄒族mayasvi:歌舞祭 / 歡樂祭
鄒族mayasvi:歌舞祭 / 歡樂祭
臺南市政府原住民族事務委員會
傍晚後,全社的男女老幼便可一加入歌舞行列,通常會持續通宵,不同於儀式正典的莊嚴神聖,歌舞屬於較輕鬆的氣氛,並且歡迎外人 (來賓、觀光客 )的加入。
鄒族達邦社mayasvi-路祭 (skokaya)
鄒族達邦社mayasvi-路祭 (skokaya)
臺南市政府原住民族事務委員會
與祭勇士離開kuba,各取兩支茅草前往路祭地點(skokaya),用護身籤條繫成串線將攜帶的茅草綁成一捆,將上方外平做祭臺進行奠祭。 註:
鄒族mayasvi迎神祭:獻祭品
鄒族mayasvi迎神祭:獻祭品
臺南市政府原住民族事務委員會
主祭者傳呼「豬」進場,在達邦社是由吳家長老率先刺殺,與特富野社時由頭目率先不同,接著祭勇士以刀尖沾豬血少許並退回原位,並祭勇士舉起祭刀,口中出聲往神樹(赤榕/yono)移動,同時將刀尖之血擦在神樹葉面上,再舉刀並退回原位,最後呼天神三聲,次,特富野為 5聲。
鄒族達邦社mayasvi-獻禮儀式 (topeohʉ to kuba)
鄒族達邦社mayasvi-獻禮儀式 (topeohʉ to kuba)
臺南市政府原住民族事務委員會
鄒族達邦社mayasvi-獻禮儀式 (topeohʉ to kuba) 1. 頭目指示汪、方、安、楊、莊等五氏族,各派一人回到各家的祭屋取事先準備好的粟酒(以小杯子盛裝)到kuba。
鄒族達邦社-mayasvi迎神祭-兒童初登會所禮(patkaya)
鄒族達邦社-mayasvi迎神祭-兒童初登會所禮(patkaya)
臺南市政府原住民族事務委員會
以年齡1至 3歲男嬰為對象,行禮時由其生母將其男嬰交給娘家長輩,登上 kuba。行禮主要的目的是要給戰神認識並圈選部落未來的 征帥 (yuozomu),求戰神福佑他們快快長大成人。 又 兒童母親把兒童交給娘家長輩行禮,主要的用意是求娘家的祖靈會福佑其外甥平安長大。
鄒族達邦社之kuba修繕
鄒族達邦社之kuba修繕
臺南市政府原住民族事務委員會
【鄒族達邦社男子會所(kuba ta tapangʉ)之文化意義與核心價值】
鄒族特富野社之kuba整修
鄒族特富野社之kuba整修
臺南市政府原住民族事務委員會
【鄒族特富野社男子會所(kuba no cou tfuya)之文化意義與核心價值】
鄒族mayasvi迎神祭:修剪神樹
鄒族mayasvi迎神祭:修剪神樹
臺南市政府原住民族事務委員會
在達邦社整修神樹(赤榕/yono)時,數位與祭勇士爬上神樹(赤榕/yono)砍除枝葉,只留3個枝葉,1枝朝kuba、1枝面向汪家宗祠、1枝朝吳家。而在特富野社,將神樹修剪乾淨,也只留下3支樹枝,分別指向會所、汪氏家族,以及石家。
鄒族特富野社mayasvi—團結祭
鄒族特富野社mayasvi—團結祭
臺南市政府原住民族事務委員會
鄒族特富野社-mayasvi第二階段-團結祭
鄒族mayasvi迎神祭:唱迎神祭歌
鄒族mayasvi迎神祭:唱迎神祭歌
臺南市政府原住民族事務委員會
唱迎神曲迎接 i´afafeoi(戰神)與 p´osonfihi(司命神),之後再進入會所內。 以頭目為首,自會所左側,與祭勇士以順時鐘方向排成半月形迎神隊伍,同時唱迎神曲(達邦社迎神曲《o》,特富野社迎神曲為《ehoi》),頭目及氏族長老起音,與祭勇士接唱迎神曲兩遍,請戰神降臨會所。
鄒族mayasvi 迎神祭:引kuba之火
鄒族mayasvi 迎神祭:引kuba之火
臺南市政府原住民族事務委員會
在男子會所參與祭典的族人,盛裝完畢後,頭目訓勉參與祭典之族人,隨後由頭目帶領大家把會所之火帶出集會所外場中央,接著殺豬,修剪神樹,唱迎神曲迎接「戰神」族語羅馬拼音為i´afafeoi ,以及「司命神」 族語羅馬拼音為 p´osonfihi )),之後再進入會所內。
鄒族男子長上衣
鄒族男子長上衣
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
紅色是 i′afafeoi 戰神特別喜歡的顏色,傳統上鄒族男子在平常或祭儀慶典時會身穿 yʉsʉ no fʉhngoya,yʉsʉ鄒語為衣服,fʉhngoya 則是紅色,但在出征、祭典前或喪事時則會反穿黑色面,過去衣服的紅色主要是採集薯榔作為染料,圖為現代的 yʉsʉ no fʉhngoya。
鄒族男子popsusa(火具袋)
鄒族男子popsusa(火具袋)
汪莊玉英、汪娟蓉
汪念月領袖的 popsusa(火具袋),傳統鄒族老一輩男性將 popsusa 視為男人的「生命袋」,因為他們說生命就是裝在這個袋子裡面,外出狩獵或征戰時,會將重要的東西放在裡面,除了裝鑽木取火用具外,通常有引火的香蕉絲、祭神的酒杯以及 fkuo(山芙蓉)製作的護身籤條等。
鄒族poyave no sʉngcʉ(腰刀)
鄒族poyave no sʉngcʉ(腰刀)
汪莊玉英、汪娟蓉
汪念月領袖生前在主持祭典時所配戴的 poyave no sʉngcʉ(腰刀),根據家人口述,這把刀在汪念月領袖的祖父之前就已經存在,因此年代相當久遠。

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