全部藏品
探索105個藏品
日月潭邵族杵歌
國立中央圖書館臺灣分館
日月潭邵族杵歌
國立中央圖書館臺灣分館
日月潭邵族杵歌
國立中央圖書館臺灣分館
吹箭
中研院民族所博物館 Museum of the Institute of Ethnology, Academia Sinica
箭筒上把手頭尾各有一隻豹形雕刻,並以以籐編織成帶狀,等距纏繞在箭筒上,共有三條環帶,另有二條在筒身下端作為裝飾.吹槍為深褐色,間隔有淺色環帶裝飾,淺帶上另有深色紋.
臺北生蕃屋本店發行臺灣八景之一日月潭
國立臺灣歷史博物館
1. 本物件為以日月潭為主題的明信片，正面為日月潭的彩色圖片，遠方為潭邊山巒，潭面有數塊沙洲。上方載有（臺灣八景ノ一）「日月潭」、「44 A view of Jitsugetsutan（one of the eight.
臺灣邵族「眼睛」發音
李筱峰
南島語族 (Austronesian Speaking peoples)是指會說南島語的民族，而南島語族是以使用語言來區分民族。南島語系有超過 1200種語言，全世界有3億8千萬人口為南島語族，是組成很複雜、異質性極高的的群體，但在文化上的關聯卻又十分緊密。
malidu-1
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一：邵語的螢火蟲為palidu，但在演唱祭歌的時候則唱成malidu，原因為何目前仍不詳；筆者認為祭典歌曲的演唱，有時為了強調神聖性，會將日常使用的某些詞產生音變，以區分於世俗性的生活用語。
angquhihi
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一、二：樂曲為shmayla的第一首歌，通常有pariqaz的年祭，在每一天傍晚的演唱，都以這首曲子為起始；angquhihi分成快慢板兩種類型，慢板與快板的旋律曲調都相同，但慢板樂章較為長吟、自由，而快板旋律為配合舞蹈，節奏與拍節較為固定、規律。
malidu-2
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一：演唱背景同malidu-1，但此曲為快板樂章，演唱時，歌詞的前後句需與慢板對調。此曲節奏感較強，一般在歌唱malidu時需左右扭臀，歌唱'ulari'時需向右方大步跨行一步，由於童趣十足，組人歌唱此曲時，不免臉上掛滿著微笑。
kinashbanqanahi-1
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一：此曲同一個祭詞有快慢板之分，旋律進行變化差異不大，同樣的，曲調於快板樂章拍節較為規律，節奏感較強。曲詞大意為描述女性族人脖子掛著首飾、珠鍊，男性族人頭帶草環，來到祭場參與年節的慶祝活動。版本二：綁頭飾來跳舞。
inadutir
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一：樂曲描述一位邵族母親，肩上背著一個孩童，手中另抱一名幼童，提攜著下一代參加祭典。版本二：樂曲描述母親帶著孩童，歡喜參與年祭慶典的喜悅之情。影片隸屬於邵族傳統祭典音樂，為遵守非在祭典時間不得演唱的禁忌制約，非於農曆八月年紀期間，不得有公開播放的行為。
kinashbanqanahi-2
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一：此曲為快板樂章，曲詞大意同kinashbanqanahi-1。版本二：召喚族人，綁頭飾來跳舞。影片隸屬於邵族傳統祭典音樂，為遵守非在祭典時間不得演唱的禁忌制約，非於農曆八月年紀期間，不得有公開播放的行為。
hinishparitunirtur-3
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一：歌詞同hinishparitunirtur-1，但它是一首快板樂曲，族人以一字一音的syllabic 方式來演唱，通常圍觀的族人在外團打拍子，一邊助興，一邊刻意把拍節約打約快，歌唱時，族人常比賽著，哪一組能夠轉最快且使圍圈的人群不散落；曲詞除了有固定定骨幹音之外，族人也可以向上揚，
shimangqawnu
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一：袁嫦娥女士曾表示此曲為拿木桶洗小腿的生活之歌，而石阿松先生則有不同的看法，他從「shimang qawnu」描述年輕人發明一種省力的「甩桶」可以讓稻穗輕輕鬆鬆去殼，為紀念這個聰明的發明所撰寫的歌謠。
hinishparitunirtur-1
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一：曲詞的詞意不詳，但耆老從唱詞a'a'擬態烏鴉的笑聲說明，這是一部邵族人學習漢人種稻，那不純熟的技術，使樹上的烏鴉看了都在嘲笑的情景。唱詞一共分成六大段，每一段都運用接頭、接尾的「頂真」方式，由於這種特殊的演唱方式，使得樂曲可以無終地、反覆式的循環演唱。
angqanusia
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一：袁嫦娥女士曾表示，此曲為描述年祭期間，婦女穿戴著首飾跳舞，舞動的身軀發出陣陣香氣。另外，石阿松先生表示這是描述新米先給孩童嚐鮮的曲子，一般來說，新收割的粟米需要給小孩先嚐，孕婦不能食用之。版本二：詞意不明，但族人表示此曲為第一期稻作收割時，優先給小孩子嚐鮮之意。
penan penan
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一：樂曲十分簡短，句尾亦慣用邵族人習慣的四度下行音型作為結束。耆老表示，部落傳統協力建屋，男性取竹材，女性需在家編織牆面，編織得好看就稱為「pinan pin」，由這一句歌詞耆老表示此為描述傳統邵族人建屋的勞動歌謠。版本二：此描述邵族人協力蓋屋，女子要在家協助編織的情景。
hinishparitunirtur-2
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一：歌詞同hinishparitunirtur-1，都為慢板樂章，但旋律不相同，此由兩樂句所組成，它的特色在尾句的邵族忒有唱法，四度下行「re-la，la-mi」，旋律呼應著歌詞的頂真方式反覆演唱。版本二：邵族人學習漢人種植水稻，需用畚屐耕田，然而技術不熟練，樹上的烏鴉看到也在笑。
qanusia
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一、二：袁嫦娥女士曾表示此曲為拿木桶洗小腿的生活之歌，而石阿松先生則有不同的看法，他從「shimang qawnu」描述年輕人發明一種省力的「甩桶」可以讓稻穗輕輕鬆鬆去殼，為紀念這個聰明的發明所撰寫的歌謠。
tirhuqu
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一、二：這是一首年祭的快板樂曲，第一句歌詞運用了切分節奏，使拍節擁有長短等變化，歌唱此曲時，族人從「tirhuqu,tirquhu,tirquhu......
shuria-3
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
演唱背景：版本一、二：這是一首快板樂曲，當shuria演唱到快板樂章時，通常會以「hipara」為曲詞的開頭，它的特色在於第五句歌詞中，旋律曲調迥異於前四句，且在唱到「si si」兩字時，需左、右腳各用力踏一步。快板樂曲，唱詞同樣使用頂真的手法，能使族人能不間斷地邊唱邊快速跳躍、舞動、旋轉。