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第二二胡協奏曲

國立傳統藝術中心臺灣音樂館

此協奏曲靈感來自台灣南部鄒族民歌，並採用少許素材變化而成主題。二胡獨奏開始時，以虛實音演奏揣摩山谷的回音。三個樂章以連續不斷方式演奏。

遙遠的意象

國立傳統藝術中心臺灣音樂館

雨後的青山　雨後的潭水　仍霧起，仍霞飛　仍寂靜，仍禪定　仍有笛音幽鳴中　仍有琴音漫吟中（本曲榮獲文建會23年民族音樂創作獎，絲竹室內樂暨吹打樂組台灣作曲家獎。）

神調

國立傳統藝術中心臺灣音樂館

薩滿教是北方民族的宗教信仰，特別是在滿族的生活、風俗以及各項大小祭祀活動中，有著非常重要的作用。本曲運用薩滿教的曲調，再現薩滿祭祀中的上香、請神、跳神、送神等儀式場面。獨特的音樂風格和結構，加之少見的樂隊編制，使樂曲更富有神秘的色彩。（本曲榮獲文建會23年民族音樂創作獎，絲竹室內樂暨吹打樂組第三名。

鬼忌

國立傳統藝術中心臺灣音樂館

人類在遭遇致命的疾病與殘酷的戰爭後，許多人因此喪生，世界各地民族都有屬於自己的紀念親友的方式、日子，也就是忌辰。藉由各種祭祀音樂混合為背景鋪陳，以摩斯密碼穿插，彷如瀰漫在空氣中的五味雜陳，有時清靜、有時驚慌，不也是許多人生的寫照？除了懷念親友，也有遠離疾病、戰爭與珍惜生命、愛好和平的涵意。

弦二協奏曲

國立傳統藝術中心臺灣音樂館

“弦二”表達二胡的兩根弦，“弦二協奏曲”即是兩根弦所演奏出的音樂。這首協奏曲強調的是生活在現今社會中，一直接收不同的資訊與外來的刺激，使心靈、情緒、精神皆受到極大的起伏落差…。回想過去單純、簡單的生活，期望能沉溺在幻想的世界中，跳脫出現實的生活情緒。

弦風

國立傳統藝術中心臺灣音樂館

泱泱大地，悠悠幾千年的歷史文化…傲骨清風的氣節，生生不息的信念，坦蕩豁達的胸懷…出自對人類精神境界的深層思考，出自對生命的呼喚…（本曲榮獲文建會2O3年民族音樂創作獎，絲竹室內樂暨吹打樂組第二名。）

憶江南

國立傳統藝術中心臺灣音樂館

以二胡為主體，樂隊為背景，全曲不分樂章，用交響詩的結構一氣呵成，表現作者對故鄉的深切回憶。

臺灣四季－夏

國立傳統藝術中心臺灣音樂館

改編自早川正昭的作品，作者運用維瓦第最有名之小提琴協奏曲「四季」的寫作手法，以台灣民謠為素材，深刻地描繪出台灣的春、夏、秋、冬；此段演出台灣四季的夏，其中包含三個樂章，第一樂章牛犛歌。

客家歌謠

國立傳統藝術中心臺灣音樂館

樂曲以客家民歌【桃花開】曲調為主軸，經由和聲、節奏的變化，並搭配速度與配器運用，交織出青年男女對愛情憧憬與美好生活期望的歡愉景象。

密林深處

國立傳統藝術中心臺灣音樂館

本曲是以中國雲南地區少數民族的音樂為素材而創作，整曲分五段：第一段：神秘幽靜。第二段：優美如歌。第三段：活潑輕快。第四段：熱烈精彩，笛子自由如花的演奏，與打擊樂的緊跟更引人人勝。第五段：返回幽靜神秘如昔。

歐樂思所保存的民歌採集運動時期錄音帶

國家發展委員會檔案管理局

道別歌

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台東縣成功鎮阿美族卑南群傳統詞曲

靈寶獻供科儀

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道教依其教義乃以清約之物供獻敬神，即基於「將至善至美之物奉獻給至高至尊之神」的祈謝精神；凡有五供、七獻及九陳、十獻諸名目。儀式中配合動聽曲調細樂和優雅科作，一再詠唱讚詠所供獻香、花、燈、果、茶、酒、食、水、寶等鮮潔之物。

小九陳獻供、詣靈

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道教依其教義乃以清約之物供獻敬神，即基於「將至善至美之物奉獻給至高至尊之神」的祈謝精神；凡有五供、七獻及九陳、十獻諸名目。儀式中配合動聽曲調細樂和優雅科作，一再詠唱讚詠所供獻香、花、燈、果、茶、酒、食、水、寶等鮮潔之物。

啟白詣靈

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啟白詣靈主要是召請亡魂來臨安座，接受供養；並藉由哀婉動聽的道曲，勸慰亡魂覺悟與懺悔，始得慈尊救度。其中「過靈」指由三清壇前到靈案前；「見靈」則指在靈桌前的儀式，整個過程則總稱「詣靈」。主要詣靈時機為啟白請神、獻供、轉誦經懺等後，較完整地呈現道士詣靈齋曲唱誦的功力與音樂的涵養。

放赦科儀

國立傳統藝術中心臺灣音樂館

演行三清大道頒玉符以赦北都滯魄，假神光以開長夜地戶的經義。儀式中赦官騎馬頒下三天門下赦書，救苦天尊主行救度，派出蛟龍驛吏，以潛通泉府，並以神光照開地獄，使幽魂睹見光明。儀式中道士穿花交遶，扮演龍鳳驛吏、赦官赦馬星夜飛馳到九幽，以拔度超昇亡魂，早脫沈淪苦海，表現天尊至仁垂憐，廣開宥罪之門的濟度功德。

度人經

國立傳統藝術中心臺灣音樂館

道教齋醮的儀式精神即是「開劫度人」，具顯於《正統道藏》首經《度人經》的經義中，強調「設齋行道」，既可自度度人，也可度生度死。奉道者在死後即需使用宗教儀式，召請亡魂聽經聞懺以求懺悔，然後借由仙聖之力使之由北宮移轉南宮煉魂鑄魄，脫離生前的罪愆而逐次轉昇仙界。

靈寶九幽道場科儀

國立傳統藝術中心臺灣音樂館

道場進茶是朝見天尊、獻香進茶進爵，以疏奏表章的科儀。朝科中高功的演法動作，即是中國傳統帝制時代朝臣謁見皇帝禮儀的宗教化，如「三進金門」科介行步莊嚴肅穆，舉止嫺雅，應律合節，態度誡慎惶恐。關召四靈、飛罡進表時，高功於雲蓆上配合變身、密念、玉文，敷演「飛罡步斗」朝天象徵，更著重文武身段與動作舞蹈的表現。

無上拔產十轉科儀

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拔轉血（車藏）用以救度產難刑傷，即藉由轉動象徵梯梁的法（車藏），憑賴太乙救苦天尊神光接引，以牽昇救拔沉淪的苦魂，體現其不可思議功德力。

冥王懺第一卷、謁靈弄鶴

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道士轉經禮懺，即藉諸天神尊不可思議的功德力，讓亡靈覺悟懺悔後，以解冤赦罪；旨在幫助魂歸北宮者能移轉南宮受度，進而修持超昇仙界，表現其終極關懷的度脫觀。轉冥王懺十卷，乃配合「靈寶無量度人真符」十張，幫助亡靈超脫十殿考校。其中詣靈宣誦仙鶴關牒時，道士一邊諷誦慰靈道曲、一邊舞弄仙鶴呈呈文，是此一儀式特色。