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送君入伍歌
送君入伍歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台灣社會自日據時代至民國政府來台後,青年人都會接受政府的徵加入伍,因入伍會離開家鄉參戰,人人都會驚恐,因此,如果有族人入伍,部落族人即舉行送君入伍宴。這首曲子就是在描寫送君入伍時,男子要離開心愛的情人的一首歌謠。其歌詞敘述:「哎呀!哥哥在家曲周圍繞尋找情妹,遍尋不著,而父子感到感傷。
思念伊人
思念伊人
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首歌是由兩種不同旋律組合而成的歌謠。共有四段,第一、四段之旋律與歌詞相同,第二、三段旋律與歌詞略同。整曲歌詞的情境是在表達,少女用電話鈴聲來遐想伊人,同時每日等候意中人,其思念之情不斷向四方眺望,希望有一天遠方出現手巾來迎向她,希望意中人早日現身。
祈靈歌(1)
祈靈歌(1)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
阿美族社會中的法術有三種edaw(占卜術),pohpoh(驅邪術)和sikawasay(治病術者),人若得病時就會請sikawasay到家中驅邪作法來治病。從事sikawasay者大都是自家人傳承,或德了大病受神靈啟示者,才能成為sikawasay。
降靈(2)
降靈(2)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
阿美族社會中的法術有三種edaw(占卜術),pohpoh(驅邪術)和sikawasay(治病術者),人若得病時就會請sikawasay到家中驅邪作法來治病。從事sikawasay者大都是自家人傳承,或德了大病受神靈啟示者,才能成為sikawasay。
望伊人早歸
望伊人早歸
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是一首觸景感傷的歌謠,歌詞提及:「以花朵被風吹而掉落在地上,來形容她的先生許久不回家,或未婚兼不理睬而感到羞恥。」歌詞第一句說:「花被風吹落在地上,此詞即形容這位少女與先生(或未婚夫)分離的現狀」。
夜夜思情
夜夜思情
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首歌謠是在描述一位男人到外地工作時,因很久沒回家,想念故鄉伊人,而觸景生情的歌謠。這首歌充分表達了阿美族男人,豐富的感情,工作時仍不忘家鄉的伊人。
採木瓜
採木瓜
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
在過去的年代裡,阿美族的生活總是非常窮困,孩子們無法享受美食,但他們卻不氣餒,當他們到野地就會因地制宜,吃野外果實充飢。這首兒歌是在描述,孩童玩耍時輕鬆的一面。
數數歌
數數歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這些數字唸法是古老數字唸法,目前已經很少人用此數字來唸,幾乎失傳。族人用兒歌編成數字歌教導孩子數數,有寓教娛樂的功效,可見祖先早有科學的數字教學法。
驅厄(3)
驅厄(3)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
阿美族社會中的法術有三種edaw(占卜術),pohpoh(驅邪術)和sikawasay(治病術者),人若得病時就會請sikawasay到家中驅邪作法來治病。從事sikawasay者大都是自家人傳承,或德了大病受神靈啟示者,才能成為sikawasay。
謝靈(4)
謝靈(4)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
阿美族社會中的法術有三種edaw(占卜術),pohpoh(驅邪術)和sikawasay(治病術者),人若得病時就會請sikawasay到家中驅邪作法來治病。從事sikawasay者大都是自家人傳承,或德了大病受神靈啟示者,才能成為sikawasay。
送靈(6)
送靈(6)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
阿美族社會中的法術有三種edaw(占卜術),pohpoh(驅邪術)和sikawasay(治病術者),人若得病時就會請sikawasay到家中驅邪作法來治病。從事sikawasay者大都是自家人傳承,或德了大病受神靈啟示者,才能成為sikawasay。
淨身(5)
淨身(5)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
阿美族社會中的法術有三種edaw(占卜術),pohpoh(驅邪術)和sikawasay(治病術者),人若得病時就會請sikawasay到家中驅邪作法來治病。從事sikawasay者大都是自家人傳承,或德了大病受神靈啟示者,才能成為sikawasay。
拉船歌
拉船歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是以虛詞唱出的歌謠,雖然無法了解歌詞全貌,但港口部落臨海,所以農閒或是捕魚季節,居民會出海打漁,而這首歌是是用在出海及回航離岸拉船時,團體齊聲唱和,使工作順利的一首歌。
豐年舞歌 (1)
豐年舞歌 (1)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首歌謠,是屬豐年祭跳豐年舞時所用之歌謠,歌詞全是虛,無實質意涵,但從歌謠的旋律,歌者應答的語氣,舞者的表情、長者的期待中,卻象徵著族人的團結性、祭袓性、祈福性及歡樂性,展現部落特有的歡樂文化。
豐年舞歌 (2)
豐年舞歌 (2)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首歌謠,是屬豐年祭跳豐年舞時所用之歌謠,歌詞全是虛,無實質意涵,但從歌謠的旋律,歌者應答的語氣,舞者的表情、長者的期待中,卻象徵著族人的團結性、祭袓性、祈福性及歡樂性,展現部落特有的歡樂文化。
拜訪討酒歌
拜訪討酒歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
豐年祭在阿美族社會是最大的慶典,每當節慶時,外出的人們都回鄉與家人歡度佳節。通在豐年祭時,家人三五成群至親友家登門拜訪時所唱的歌謠。此歌謠屬秀姑戀阿美族特有的歌謠。
豐年獎懲歌 (2)
豐年獎懲歌 (2)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
豐濱部落唱完祭祖歌謠後,即開始跳malikuda(豐年祭舞)到早晨。當跳到黎明天將亮時,就舉形paiwa(青年獎懲),這兩首歌謠就是當時所演示的歌謠。
祭祖歌
祭祖歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首是豐濱部落特有祭祀祖先的歌謠,每年豐年祭準備日最後一天夜晚12時開始,就以此歌謠吟唱。歌詞分四段: 第一段:請示祖先,年節已到,祝福部落活動順利。 第二段:主唱者呼喊所有頭目的人名,請他們一起參加盛會。
豐年獎懲歌 (1)
豐年獎懲歌 (1)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
豐濱部落唱完祭袓歌謠後,即開始跳malikuda(豐年祭舞)到早晨。當跳到黎明天將亮時,就舉形paiwa(青年獎懲),這兩首歌謠就是當時所演示的歌謠。阿美族豐年祭儀式,並不是只在跳舞、唱歌、吃宴席喝酒而已,而是具有教育的一面。
小米除草歌
小米除草歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首mikloas通常是用在除草時專用的歌謠,因為早期阿美族都在山中斜坡用火耕方式種植小米,種植小米後在除草時就會唱出miklos這首歌謠,以表示祈求上蒼祐護小米豐收。Mikolas這首歌,除了用工作中以解除苦勞的工作外,也有祭祀祈求農作豐收的功能。
墾荒歌
墾荒歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
阿美族日常生活口不離歌,歌不離舞,凡在工作、休息、飲酒時,都很自然的唱起歌來,甚至於當場即興跳起舞,歌唱跳舞成了族人重要的生活,這首歌謠也是這樣的情境中產生的,旋律輕快動人,但在應答合唱時出現高八度合音,是一首非常奇特的唱法。
豐年舞歌 (3)
豐年舞歌 (3)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首歌謠,是屬豐年祭跳豐年舞時所用之歌謠,歌詞全是虛,無實質意涵,但從歌謠的旋律,歌者應答的語氣,舞者的表情、長者的期待中,卻象徵著族人的團結性、祭袓性、祈福性及歡樂性,展現部落特有的歡樂文化。
豐年舞歌
豐年舞歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首豐年祭歌謠詞以虛詞演唱,具有傳統豐年祭歌謠之特性,但這首豐年祭歌謠在應答合唱時,卻呈現複音合唱聲響,就花蓮區的豐年祭歌謠,一般來說不會有這種唱法,這首歌謠是否受到台東阿美族多音性唱法影響,是值得研究。
豐年舞歌
豐年舞歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
在豐年祭時,因長老及老人們年紀老邁,無法參與malikoda時跳豐年舞,當唱此歌謠時,他們就在聚會或豐年會場,席地而坐,由領唱者領唱會眾應和的方式吟唱此歌謠。

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