工必有意─工藝裡的吉祥紋樣
工必有意─工藝裡的吉祥紋樣
2021/06/21
2021/08/15
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策展者
國立歷史博物館
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展覽資料
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"desc": "古今工藝，題材廣泛、樣式豐富，常見的幾何紋、動植物紋、道釋紋、文字紋，處處蘊含千百年來的美好嚮往，表達著人們的企盼，也撫慰了人心……"
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"desc": "<span>《周禮》〈考工記〉云：「天有時，地有氣，才有美，工有巧，合此四者然後可以為良。｣可知自古以來好的設計，在精湛的技術之外，也講究人與自然、人與社會的協調，更必須了解使用者的想望，以達到物我之間的和諧。而工藝上能表達人們企盼、撫慰人心的最佳體現，則莫過於吉祥紋樣的應用。<br></span>\n\n<br><span>「吉｣、「祥｣二字，依古籍《說文》：「吉，善也。祥，福也。｣，《爾雅》：「祥，善也。｣因此，「吉｣、「祥｣、「善｣、「福｣意義相通，即是各種美好幸福的統稱。我國吉祥紋樣的發展歷史悠久，它源於吉祥意識的形成，是人們為了趨吉避凶、追求美好生活，利用動、植物等其他圖像，作為祈願迎祥的象徵與符號。<span>這些紋樣經過歷史文化演繹的過程，轉化為源源不絕的工藝創作主題。<br></span></span>\n\n<br>吉祥紋樣的內容廣泛，除了寓意吉祥的圖案紋飾外，廣義上也包括了造型樣態，其主題包羅萬象，形成方式各異，有以事物本身屬性為象徵，或以諧音取意，也有傳說附會等等，可說是集歷史故事、神話傳說、典故寓意之大成。本項展覽以「圖必有意，意必吉祥｣的文化思維作為發想，介紹已融入生活日常，卻逐漸被人淡忘的4類美好寓意紋樣，分別為：「曲直方折─幾何紋｣、「虛實之間─動物與道釋紋｣、「草木花果─植物紋｣、「福祿壽喜─文字紋｣。國立歷史博物館希望藉由此次40組件精選典藏文物，引領<span>大眾體會先民意必吉祥的智慧結晶和審美意趣，見證吉祥紋樣在工藝設計上的創意巧思，並在國人齊心抗疫關頭，<span>傳遞滿滿幸福感與正能量!</span></span>",
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"title": "【曲直方折─幾何紋】",
"desc": "雲紋、雷紋是工藝作品中常出現的幾何紋樣，主要源於對自然現象的模仿和崇拜，尤其在遠古社會人們必須高度仰賴天意眷顧，才得以風調雨順、豐衣足食。「雲紋｣之意，有所謂祥雲、瑞雲、慶雲等，皆屬吉祥之兆，變化有卷雲紋、朵雲紋、團雲紋等，後來與如意、靈芝紋結合，產生如意雲紋、靈芝雲紋，代表祥和、如意、美好。同理，「雷紋｣象徵雷，可產生雷雨滋潤大地萬物，有目雷紋、三角雷紋、勾連雷紋等，後來又被延伸為富貴不斷頭的「回紋｣。<br><br>有些學者認為原始彩陶上的旋紋，可能為雲紋早期紋樣，不過，一般仍以商周青銅器上的雲雷紋飾，為最早的雲紋狀態。雲雷紋的基本特徵是迴旋曲折盤繞，近圓形者稱「雲紋」，似方形者稱「雷紋」，不方不圓圖形盤繞而成者稱「雲雷紋」。",
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"desc": "國立歷史博物館藏《剔犀圓盒》（館藏編號29445）。「剔犀」，屬於雕漆一類，是在器物胎體上用兩種或三種色漆規律地逐層髹塗，達到相當厚度時，用刀雕剔出不同紋飾，於刀口斷面顯露出不同顏色的漆層，器表有黑面、朱面或紫面等。其名稱有一說，因器面猶如犀牛皮磨損後的層次變化，稱為剔犀，又由於所刻紋飾，多是依如意雲紋變化而來，形成流轉的漆層線，故別名雲雕。本件剔犀圓盒，通體漆層厚實，飾卷雲紋，刀刻深峻，打磨圓潤，漆色潤潔。",
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"title": "剔犀雲紋蓋盒",
"desc": "國立歷史博物館藏《剔犀雲紋蓋盒》（館藏編號93-00400）。「剔犀」，屬於雕漆一類，是在器物胎體上用兩種或三種色漆規律地逐層髹塗，達到相當厚度時，用刀雕剔出不同紋飾，於刀口斷面顯露出不同顏色的漆層，器表有黑面、朱面或紫面等。其名稱有一說，因器面猶如犀牛皮磨損後的層次變化，稱為剔犀，又由於所刻紋飾，多是依如意雲紋變化而來，形成流轉的漆層線，故別名雲雕。本件剔犀雲紋蓋盒，通體漆層厚實，飾卷雲紋，刀刻深峻，打磨圓潤，漆色潤潔。",
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"title": "剔犀卷擱",
"desc": "國立歷史博物館藏《剔犀卷擱》（館藏編號76-00045）。「剔犀」，屬於雕漆一類，是在器物胎體上用兩種或三種色漆規律地逐層髹塗，達到相當厚度時，用刀雕剔出不同紋飾，於刀口斷面顯露出不同顏色的漆層，器表有黑面、朱面或紫面等。其名稱有一說，因器面猶如犀牛皮磨損後的層次變化，稱為剔犀，又由於所刻紋飾，多是依如意雲紋變化而來，形成流轉的漆層線，故別名雲雕。本件木胎剔犀卷擱，器外壁（不含器底）髹朱漆，漆層厚實，飾卷雲紋，圖案古樸，打磨圓潤流暢，漆色光亮潤潔。",
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"title": "水晶透雕墨床",
"desc": "國立歷史博物館藏《水晶透雕墨床》(館藏編號71-00991)。「墨床」，亦稱「墨架」、「墨臺」，原是專門用來承擱墨錠的實用小案架，因墨磨後濕潤，易玷污他物，故製墨床以擱墨。清代因文房雅玩發展鼎盛，墨床也從單純的承墨用具發展成可供賞玩的藝術品。墨床造型有案架形、座托形、書卷形、博古架形等，造型頗多變化，材質亦有陶瓷、象牙、紅木、漆器、玉石等，然為易於清洗，以玉、瓷等材質使用為多。本件墨床為水晶質，墨床正面中心透雕銅錢紋，四周以雷紋滿佈裝飾。",
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"title": "白玉墨床",
"desc": "國立歷史博物館藏《白玉墨床》(館藏編號71-00985)。「墨床」，亦稱「墨架」、「墨臺」，原是專門用來承擱墨錠的實用小案架，因墨磨後濕潤，易玷污他物，故製墨床以擱墨。清代因文房雅玩發展鼎盛，墨床也從單純的承墨用具發展成可供賞玩的藝術品。墨床造型有案架形、座托形、書卷形、博古架形等，造型頗多變化，材質亦有陶瓷、象牙、紅木、漆器、玉石等，然為易於清洗，以玉、瓷等材質使用為多。本件墨床白玉質地，墨床正面上方刻有相對與相背之對稱狀如意雲紋，邊緣則飾以雷紋。",
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"title": "雷紋端硯",
"desc": "國立歷史博物館藏《雷紋端硯》（館藏編號75-03840）。「端硯」，產自古稱「端州」的廣東肇慶附近端溪，為四大名硯之一(另三大名硯為安徽歙縣的「歙硯」、甘肅洮州的「洮硯」、山西絳縣的「澄泥硯」)。端硯石質堅實，研墨時墨水不會發滯，具有不損毫、發墨快的優點，另一特徵為具石眼，石嫩則眼多，石老則眼少。本件硯臺外形長而方正、硯池簡潔大方，僅在硯海的週邊，圍繞一圈連方規矩的雷紋。",
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"title": "瑞雲端硯",
"desc": "國立歷史博物館藏《瑞雲端硯》（館藏編號75-03839）。「端硯」，產自古稱「端州」的廣東肇慶附近端溪，為四大名硯之一(另三大名硯為安徽歙縣的「歙硯」、甘肅洮州的「洮硯」、山西絳縣的「澄泥硯」)。端硯石質堅實，研墨時墨水不會發滯，具有不損毫、發墨快的優點，另一特徵為具石眼，石嫩則眼多，石老則眼少。本件硯臺外形近似橢圓，中央為弧形硯池，硯池上端，刻有雲紋，如風起雲湧之勢。",
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"title": "雲海紋長方硯",
"desc": "國立歷史博物館藏《雲海紋長方硯》（館藏編號86-00298）。硯呈立體長方形，硯面中央成圓形石渠，用平坦的地方磨墨，凹陷之處盛墨汁，正如漢代《釋名》中解釋：「硯者研也，可研墨使之濡也」。此硯額上陰線刻波濤紋，硯面下端淺浮雕卷雲紋，有如海天旭日，淺刻自然形成硯池。硯臺的材料豐富多樣，然以石製的發墨與儲水性最佳，而被普遍使用，自古有「四大名硯」最為突出，分別為廣東肇慶的「端硯」、安徽歙縣的「歙硯」、甘肅洮州的「洮硯」、山西絳縣的「澄泥硯」(以材料論又稱「三石一陶」)。",
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"desc": "國立歷史博物館藏《瑞雲端硯》（館藏編號75-03839）。「端硯」，產自古稱「端州」的廣東肇慶附近端溪，為四大名硯之一(另三大名硯為安徽歙縣的「歙硯」、甘肅洮州的「洮硯」、山西絳縣的「澄泥硯」)。端硯石質堅實，研墨時墨水不會發滯，具有不損毫、發墨快的優點，另一特徵為具石眼，石嫩則眼多，石老則眼少。本件硯臺外形近似橢圓，中央為弧形硯池，硯池上端，刻有雲紋，如風起雲湧之勢。",
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"desc": "國立歷史博物館藏《白玉墨床》(館藏編號71-00985)。「墨床」，亦稱「墨架」、「墨臺」，原是專門用來承擱墨錠的實用小案架，因墨磨後濕潤，易玷污他物，故製墨床以擱墨。清代因文房雅玩發展鼎盛，墨床也從單純的承墨用具發展成可供賞玩的藝術品。墨床造型有案架形、座托形、書卷形、博古架形等，造型頗多變化，材質亦有陶瓷、象牙、紅木、漆器、玉石等，然為易於清洗，以玉、瓷等材質使用為多。本件墨床白玉質地，墨床正面上方刻有相對與相背之對稱狀如意雲紋，邊緣則飾以雷紋。",
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"desc": "國立歷史博物館藏《剔犀卷擱》（館藏編號76-00045）。「剔犀」，屬於雕漆一類，是在器物胎體上用兩種或三種色漆規律地逐層髹塗，達到相當厚度時，用刀雕剔出不同紋飾，於刀口斷面顯露出不同顏色的漆層，器表有黑面、朱面或紫面等。其名稱有一說，因器面猶如犀牛皮磨損後的層次變化，稱為剔犀，又由於所刻紋飾，多是依如意雲紋變化而來，形成流轉的漆層線，故別名雲雕。本件木胎剔犀卷擱，器外壁（不含器底）髹朱漆，漆層厚實，飾卷雲紋，圖案古樸，打磨圓潤流暢，漆色光亮潤潔。",
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"title": "剔犀圓盒",
"desc": "國立歷史博物館藏《剔犀圓盒》（館藏編號29445）。「剔犀」，屬於雕漆一類，是在器物胎體上用兩種或三種色漆規律地逐層髹塗，達到相當厚度時，用刀雕剔出不同紋飾，於刀口斷面顯露出不同顏色的漆層，器表有黑面、朱面或紫面等。其名稱有一說，因器面猶如犀牛皮磨損後的層次變化，稱為剔犀，又由於所刻紋飾，多是依如意雲紋變化而來，形成流轉的漆層線，故別名雲雕。本件剔犀圓盒，通體漆層厚實，飾卷雲紋，刀刻深峻，打磨圓潤，漆色潤潔。",
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"title": "雲海紋長方硯",
"desc": "國立歷史博物館藏《雲海紋長方硯》（館藏編號86-00298）。硯呈立體長方形，硯面中央成圓形石渠，用平坦的地方磨墨，凹陷之處盛墨汁，正如漢代《釋名》中解釋：「硯者研也，可研墨使之濡也」。此硯額上陰線刻波濤紋，硯面下端淺浮雕卷雲紋，有如海天旭日，淺刻自然形成硯池。硯臺的材料豐富多樣，然以石製的發墨與儲水性最佳，而被普遍使用，自古有「四大名硯」最為突出，分別為廣東肇慶的「端硯」、安徽歙縣的「歙硯」、甘肅洮州的「洮硯」、山西絳縣的「澄泥硯」(以材料論又稱「三石一陶」)。",
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"desc": "<span><b>「文房不只四寶─古代文青必備品」<br></b><b><br></b></span>\n\n「文房」即文人書房，而文房雅玩、清翫（「翫」通「玩」）為古代文人書房裡的用品，除了「文房四寶」─筆、墨、紙、硯外，常見的有：印盒、紙鎮、水滴、筆筒、筆洗、臂擱、筆架等。這些用品最初注重實用功能，之後隨時代演進發展，文人對文房用具的收藏與鑑賞日增，其所用材質日趨繁雜多樣，造型變化無窮，也形成如「四大名硯─端硯、歙硯、洮硯、澄泥硯」的文房工藝品評排名。尤其到了講究品味的明、清時代，發展得更形多姿多采，如晚明文震亨所著的《長物志》不僅具體而微地記述49個品類的文房用具，甚至包括齋館軒堂的陳設與佈置，描繪出文人理想中的浪漫景緻。",
"title": "◇工藝小知識 "
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"title": "【虛實之間─動物與道釋紋】",
"desc": "龍圖騰可謂華人社會最具代表的文化象徵之一。龍的基本型態似蛇，古人曾以「九似」來形容它的奇幻外觀─即「頭似牛、嘴似驢、腰似蝦、角似鹿、耳似象、鱗似魚、鬚似人、腹似蛇、足似鷹」，屬於虛擬神性動物，掌行雲佈雨，堪稱瑞獸之首。四大瑞獸稱「四靈｣，除了龍以外，還有鳳凰、麒麟、龜，另有一說為白虎、朱雀、玄武，其他廣受運用的虛擬及現實吉祥動物，尚有辟邪、鹿、鶴、蝙蝠、蝴蝶等等，部分帶有神話色彩，部分則與其諧音或特色有關。<br><br>古人的想像力不只發揮在動物上，更透過與宗教的結合，發展出眾多神祇和神物。佛教中有「八吉祥」，即八件寶物―法輪、法螺、法幢、寶瓶、蓮花、雙魚、盤結、寶蓋。另外，諸如福、祿、壽、財神、門神、和合二仙、八仙等等，來自道教故事或民間傳說，也是臺灣生命禮俗及祭祀喜慶時屢見不鮮的主題。",
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"desc": "國立歷史博物館藏《雕瓷印盒》（館藏編號07807）。「雕瓷」，又稱瓷雕，乃指在陶瓷素坯上，以雕刻、模印等技法來表現裝飾題材的一種製瓷工藝。而印盒即印泥盒(又稱印臺、印奩)，作為盛放印泥之用。由於瓷器具有不滲油的特色，瓷製印泥盒的使用相當普遍。本件印盒呈扁圓狀，印蓋上凸雕五爪雙龍雲紋，龍眼部分穿以U形瓷環，瓷環兩端作圓珠狀，可以活動，龍舌處亦可晃動，盒身則雕海水紋。",
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"title": "翠玉「雙鳳朝陽」臂擱",
"desc": "國立歷史博物館藏《翠玉「雙鳳朝陽」臂擱》（館藏編號71-00963）。「臂擱」，是古代文人用來擱放手臂的文案用具，除了能防止墨漬沾在衣袖上，亦能減輕懸腕時對腕部的壓力，故臂擱也稱「腕枕」，又因竹子的曲線自然隆起，不易沾染墨漬，故以竹製為多。鳳凰傳說中為祥瑞之鳥、百鳥之王，原本雄性稱「鳳」，雌性為「凰」，秦漢以後，龍逐漸成為帝王象徵，帝后妃嬪開始稱鳳比鳳，鳳凰的形象逐漸雌性化。本件材質為翠玉，陽刻有雙鳳朝陽圖，左右雙鳳相對，應為賞玩用玉器。",
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"desc": "國立歷史博物館藏《青玉麒麟送子》（館藏編號73-00387）。「麒麟送子」的吉祥題材，對於古代社會重視傳宗接代、家族血脈傳承來說相當重要，後世傳說孔子誕生前，曾有麒麟在其家院子吐出玉書，於是成為「麒麟送子」典故來源。此外，麒麟為古代神獸，雄性為麒，雌性為麟，據傳形狀像馬，長著龍頭、牛尾，身上還有像魚一樣的鱗片，口能噴火、吼聲如雷，性情卻十分溫和，故有「仁獸」之稱。此件青玉圓雕麒麟送子騎乘像，麒麟身軀碩壯結實，鬃毛、飛翼雕飾線條流暢，背上一童子雙手合十蹲坐，呈現送子祥瑞之兆。",
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"desc": "國立歷史博物館藏《鎏金狻猊銅帶扣》（館藏編號90-00092）。「鎏金」，是古代在金屬器物表面上加金層的裝飾方法，利用金溶於水銀中形成金泥，塗附在器物表面，經烘烤使水銀蒸發，讓金附在器物表面，早在春秋戰國時期即已應用。「狻猊」，又稱金猊、靈猊，外形如獅子，是傳說中龍生九子之一，喜煙好坐，故其形象常與佛教法座、香爐等一起出現。「帶扣」，是讓腰帶固定於腰間的扣具，常由扣環與環舌兩部分組成。本件帶扣為方形，中央主要雕飾狻猊紋樣，四角加飾蝙蝠紋，器面鎏金而成。",
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"title": "蝶形白銅帶扣",
"desc": "國立歷史博物館藏《蝶形白銅帶扣》（館藏編號90-00078）。「帶扣」，是讓腰帶固定於腰間的扣具，常由扣環與環舌兩部分組成。「蝴蝶」紋樣除色彩斑斕、形象優美之外，有多種祥瑞寓意，其中蝴音似「福」、蝶諧音「耋」，有長壽之意，若與「喜」字紋結合，寓意「幸福長久」，與瓜紋結合，寓意「綿綿瓜瓞（蝶）」、子孫昌盛。本件帶扣白銅質，外觀為蝴蝶造形，蝶翅加以花樣紋飾，精緻生動。",
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"desc": "國立歷史博物館藏《鎏金福壽銅帶扣》（館藏編號90-00080）。「鎏金」，是古代在金屬器物表面上加金層的裝飾方法，利用金溶於水銀中形成金泥，塗附在器物表面，經烘烤使水銀蒸發，讓金附在器物表面，早在春秋戰國時期即已應用。「蝙蝠」之「蝠」與「福」諧音，符合人們追求幸福的嚮往，遂自古便常與其他紋飾組合成祥瑞裝飾圖案。「帶扣」，是讓腰帶固定於腰間的扣具，常由扣環與環舌兩部分組成。本件帶扣為橢圓形，中央為一「壽」字，四周以蝙蝠圖案圍繞，寓意「福壽」，器面鎏金而成。",
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"desc": "國立歷史博物館藏《紅地白雙螭套料鼻煙壺》（館藏編號08196）。「鼻煙壺」，為盛裝鼻煙之容器；鼻煙源自西方，是發酵煙葉細粉末調香而成，使用時將粉末吸入鼻中，有通嚏醒腦之效。鼻煙壺除了本身的實用性外，還具有送禮餽贈、身分象徵等功能，因其小巧精緻、宜於把玩，被視為集多種工藝之大成於一身的袖珍藝術品。「料」是玻璃（料器，就是玻璃器），「套料」即是在玻璃瓶上疊套不同顏色的玻璃，再加以琢製。「螭」是傳說中的一種無角長尾龍，多為四足狀，造型常呈盤曲蜿蜒或匍匐狀，亦稱蟠螭，加之部分造型面如虎形相貌，稱爲螭虎。本件鼻煙壺以酒紅色之玉石為底，壺上雕琢白色雙螭紋，頂端有一青綠瓶塞，瓶塞蓋上鑲有珍珠。",
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"title": "白透料套紅鼻煙壺",
"desc": "國立歷史博物館藏《白透料套紅鼻煙壺》(館藏編號72-00272)。「鼻煙壺」，為盛裝鼻煙之容器；鼻煙源自西方，是發酵煙葉細粉末調香而成，使用時將粉末吸入鼻中，有通嚏醒腦之效。鼻煙壺除了本身的實用性外，還具有送禮餽贈、身分象徵等功能，因其小巧精緻、宜於把玩，被視為集多種工藝之大成於一身的袖珍藝術品。「料」是玻璃（料器，就是玻璃器），「套料」是疊套不同顏色的玻璃，再加以琢製的技術。本件鼻煙壺為透明玻璃白料，外側以紅色玻璃琢刻出金魚與水草輪廓，「金魚」具「金玉」諧音，寓意生活富裕、有餘，同時仿魚缸內之悠遊天地，吉祥兼富雅趣。",
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"title": "粉彩二甲傳臚鼻煙壺",
"desc": "國立歷史博物館藏《粉彩二甲傳臚鼻煙壺》（館藏編號72-00256）。「鼻煙壺」，為盛裝鼻煙之容器；鼻煙源自西方，是發酵煙葉細粉末調香而成，使用時將粉末吸入鼻中，有通嚏醒腦之效。鼻煙壺除了本身的實用性外，還具有送禮餽贈、身分象徵等功能，因其小巧精緻、宜於把玩，被視為集多種工藝之大成於一身的袖珍藝術品。「粉彩瓷」，是釉上彩的一種，釉上彩是在高燒製過的瓷器釉面上彩繪紋飾，再經低溫燒製而成，而粉彩瓷因在描繪圖案後，填上了一層玻璃白作為底色，彩料施於這層玻璃白上便產生粉化效果，具粉潤柔和的特色。本件鼻煙壺造型為柱狀直筒式，器身正面以青、褐色描繪甲殼類螃蟹、蘆葦等池塘水族小景，其中螃蟹之「甲」與蘆葦的「蘆」，諧音寓意「二甲傳臚」，有金榜題名之意。",
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"title": "透料球形內繪鼻煙壺",
"desc": "國立歷史博物館藏《透料球型內繪鼻煙壺》(館藏編號72-00285)。「鼻煙壺」，為盛裝鼻煙之容器；鼻煙源自西方，是發酵煙葉細粉末調香而成，使用時將粉末吸入鼻中，有通嚏醒腦之效。鼻煙壺除了本身的實用性外，還具有送禮餽贈、身分象徵等功能，因其小巧精緻、宜於把玩，被視為集多種工藝之大成於一身的袖珍藝術品。「透料」即透明玻璃材質，「內繪」為19世紀出現的新作技巧，與玻璃彩繪類似，但必須將上色順序顛倒，用鉤型毛筆或細筆，伸入壺內描繪圖案。本件鼻煙壺其紅料壺蓋仿珊瑚狀鑲以金屬托，球形瓶身有金屬足圈，瓶身內繪有雄雞與牡丹、山茶花卉圖樣，雞與「吉」諧音，且公雞有雞冠，「冠」又與「官」諧音，牡丹、山茶花則有花開富貴之意，整體寓意功名富貴。",
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"title": "青花八寶四足盉",
"desc": "國立歷史博物館藏《青花八寶四足盉》（館藏編號74-01386）。「青花」，一般是指「青花瓷」，用鈷料在白瓷素坯上描繪紋飾，再罩上一層透明釉經高溫燒成，為一種白地藍花的高溫釉下彩瓷器。「八寶」，原是流傳於藏傳佛教地區的八種寶物圖案，又有「八吉祥」、「吉祥八寶」等說法，為法輪、法螺、法幢、寶蓋、蓮花、寶瓶、雙魚、盤長結，並隨著藏傳佛教的發展， 八寶紋逐漸成為流行的裝飾圖案，具吉祥富貴意涵。「盉」，讀音同「禾」，仿古青銅器造型而來，基本造型為圓腹、有上蓋、三到四足，用來盛水或酒之器皿。本件青花四足盉，主要以八寶紋環飾器腹，加上靈芝、花草紋、回紋為陪襯，分飾於頸、流、曲柄和四足上，紋飾繁複細緻。",
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"title": "青花八仙圖爐",
"desc": "國立歷史博物館藏《青花八仙圖爐》（館藏編號77-00320）。「青花」，一般是指「青花瓷」，用鈷料在白瓷素坯上描繪紋飾，再罩上一層透明釉經高溫燒成，為一種白地藍花的高溫釉下彩瓷器。「八仙」，是民間傳說中廣為流傳的道教八位神仙，多指鐵拐李、漢鍾離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅，其八仙形象和其手持法器常被用來作為裝飾紋樣，具有各種祥瑞寓意。本件青花爐，圓筒形器身，口底大小相若，全器開片（瓷器表面的開裂紋路），外壁繪八仙乘雲，兩兩成對相視，姿態生動。",
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"title": "螺鈿八仙花碟圖捧盒",
"desc": "國立歷史博物館藏《螺鈿八仙花蝶圖捧盒》（館藏編號77-00490）。「螺鈿」，也稱「螺甸」、「螺填」等，是一種在漆器或木器上鑲嵌貝殼或螺螄殼的裝飾工藝，通常將螺殼、貝殼等軟體動物的體殼加工成薄片，刻劃並拼組成花草、人物等紋樣，然後將其嵌入漆、木等器物表面上預先雕成的凹形圖案內，再髹上一層光漆，之後磨平拋光。「八仙」，是民間傳說中廣為流傳的道教八位神仙，其手持或身上搭配的不同法器則稱「暗八仙」，這八種法器分別是：葫蘆、團扇、魚鼓、寶劍、蓮花、花籃、橫笛和陰陽板，它們與八仙同樣具有吉祥寓意。本件黑漆螺鈿蓋盒，通體髹黑漆，上部蓋頂圓形「開光」（在器物上勾勒出某一形狀邊框為裝飾），以細薄螺鈿貝片飾折枝花卉，雙蝶飛舞其間，上蓋肩部及下部盒身菱形開光，飾以暗八仙紋，間飾連續金錢紋。",
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"title": "螺鈿仕女嬰戲圖鏡奩",
"desc": "國立歷史博物館藏《螺鈿仕女嬰戲圖鏡奩》（館藏編號77-00489）。「螺鈿」，也稱「螺甸」、「螺填」等，是一種在漆器或木器上鑲嵌貝殼或螺螄殼的裝飾工藝，通常將螺殼、貝殼等軟體動物的體殼加工成薄片，刻劃並拼組成花草、人物等紋樣，然後將其嵌入漆、木等器物表面上預先雕成的凹形圖案內，再髹上一層光漆，之後磨平拋光。「鏡奩」，為盛放梳妝用具的箱匣，其中裝有鏡子。本件鏡奩，頂部有摺疊式上蓋，內嵌鏡面，兩扇對開小門拉開後，有多層次抽屜，內部機關巧妙，通體髹黑漆，以螺鈿飾倚窗梳妝女子、牛郎織女、孩童嬉戲玩耍及折枝花鳥紋飾，具家族興旺、婚姻美滿等多種美好寓意。",
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"title": "石雕和合二仙",
"desc": "國立歷史博物館藏《石雕和合二仙》（館藏編號08321）。「和合二仙」，亦稱「和合二聖」，是掌管和平與喜樂的神仙，為拾得與寒山兩位名僧之合稱，傳說二僧因情感融洽，故能保佑世間朋友友誼長存，情侶情意綿長，有時以童子形象出現，常見一人持並蒂蓮荷、一人拿圓盒，諧音「和合」。本件石雕，雕和合二仙作盤坐狀，二仙合捧一圓盒，面帶微笑，眼瞇成縫，雕工細緻，線條流暢，形態生動自然。",
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"title": "搖錢樹",
"desc": "國立歷史博物館藏《搖錢樹》（館藏編號85-000119）。「搖錢樹」是盛行於東漢時期中國西南地區的樹形明器（「明器」即陪葬品），呈現古人求財與升仙欲望，搖錢樹常見西王母、玉璧、佛像、蟾蜍與方士騎獸等和升仙寓意有關的圖像。本件搖錢樹原件為青銅鑄造，枝葉飾有玉璧等造型，插於蟾蜍形象的陶製基座上。本館考量文物珍貴性與脆弱性，經多項研究評估及專家建議，此文物原件不適宜再對外進行組裝陳列展示，故自2019至2020年即進行3D列印仿製工作，歷經3D掃描建模、結合文物修復概念、數位化逆向工程、3D列印、色彩管理等技術，以與原件約1:1的大小精心製作產出3D列印仿製品，供未來借展或教育推廣等利用。",
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"title": "雕瓷印盒",
"desc": "國立歷史博物館藏《雕瓷印盒》（館藏編號07807）。「雕瓷」，又稱瓷雕，乃指在陶瓷素坯上，以雕刻、模印等技法來表現裝飾題材的一種製瓷工藝。而印盒即印泥盒(又稱印臺、印奩)，作為盛放印泥之用。由於瓷器具有不滲油的特色，瓷製印泥盒的使用相當普遍。本件印盒呈扁圓狀，印蓋上凸雕五爪雙龍雲紋，龍眼部分穿以U形瓷環，瓷環兩端作圓珠狀，可以活動，龍舌處亦可晃動，盒身則雕海水紋。",
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"title": "翠玉「雙鳳朝陽」臂擱",
"desc": "國立歷史博物館藏《翠玉「雙鳳朝陽」臂擱》（館藏編號71-00963）。「臂擱」，是古代文人用來擱放手臂的文案用具，除了能防止墨漬沾在衣袖上，亦能減輕懸腕時對腕部的壓力，故臂擱也稱「腕枕」，又因竹子的曲線自然隆起，不易沾染墨漬，故以竹製為多。鳳凰傳說中為祥瑞之鳥、百鳥之王，原本雄性稱「鳳」，雌性為「凰」，秦漢以後，龍逐漸成為帝王象徵，帝后妃嬪開始稱鳳比鳳，鳳凰的形象逐漸雌性化。本件材質為翠玉，陽刻有雙鳳朝陽圖，左右雙鳳相對，應為賞玩用玉器。",
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"title": "青玉麒麟送子",
"desc": "國立歷史博物館藏《青玉麒麟送子》（館藏編號73-00387）。「麒麟送子」的吉祥題材，對於古代社會重視傳宗接代、家族血脈傳承來說相當重要，後世傳說孔子誕生前，曾有麒麟在其家院子吐出玉書，於是成為「麒麟送子」典故來源。此外，麒麟為古代神獸，雄性為麒，雌性為麟，據傳形狀像馬，長著龍頭、牛尾，身上還有像魚一樣的鱗片，口能噴火、吼聲如雷，性情卻十分溫和，故有「仁獸」之稱。此件青玉圓雕麒麟送子騎乘像，麒麟身軀碩壯結實，鬃毛、飛翼雕飾線條流暢，背上一童子雙手合十蹲坐，呈現送子祥瑞之兆。",
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"title": "鎏金狻猊銅帶扣",
"desc": "國立歷史博物館藏《鎏金狻猊銅帶扣》（館藏編號90-00092）。「鎏金」，是古代在金屬器物表面上加金層的裝飾方法，利用金溶於水銀中形成金泥，塗附在器物表面，經烘烤使水銀蒸發，讓金附在器物表面，早在春秋戰國時期即已應用。「狻猊」，又稱金猊、靈猊，外形如獅子，是傳說中龍生九子之一，喜煙好坐，故其形象常與佛教法座、香爐等一起出現。「帶扣」，是讓腰帶固定於腰間的扣具，常由扣環與環舌兩部分組成。本件帶扣為方形，中央主要雕飾狻猊紋樣，四角加飾蝙蝠紋，器面鎏金而成。",
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"title": "蝶形白銅帶扣",
"desc": "國立歷史博物館藏《蝶形白銅帶扣》（館藏編號90-00078）。「帶扣」，是讓腰帶固定於腰間的扣具，常由扣環與環舌兩部分組成。「蝴蝶」紋樣除色彩斑斕、形象優美之外，有多種祥瑞寓意，其中蝴音似「福」、蝶諧音「耋」，有長壽之意，若與「喜」字紋結合，寓意「幸福長久」，與瓜紋結合，寓意「綿綿瓜瓞（蝶）」、子孫昌盛。本件帶扣白銅質，外觀為蝴蝶造形，蝶翅加以花樣紋飾，精緻生動。",
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"title": "紅地白雙螭套料鼻煙壺",
"desc": "國立歷史博物館藏《紅地白雙螭套料鼻煙壺》（館藏編號08196）。「鼻煙壺」，為盛裝鼻煙之容器；鼻煙源自西方，是發酵煙葉細粉末調香而成，使用時將粉末吸入鼻中，有通嚏醒腦之效。鼻煙壺除了本身的實用性外，還具有送禮餽贈、身分象徵等功能，因其小巧精緻、宜於把玩，被視為集多種工藝之大成於一身的袖珍藝術品。「料」是玻璃（料器，就是玻璃器），「套料」即是在玻璃瓶上疊套不同顏色的玻璃，再加以琢製。「螭」是傳說中的一種無角長尾龍，多為四足狀，造型常呈盤曲蜿蜒或匍匐狀，亦稱蟠螭，加之部分造型面如虎形相貌，稱爲螭虎。本件鼻煙壺以酒紅色之玉石為底，壺上雕琢白色雙螭紋，頂端有一青綠瓶塞，瓶塞蓋上鑲有珍珠。",
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"title": "白透料套紅鼻煙壺",
"desc": "國立歷史博物館藏《白透料套紅鼻煙壺》(館藏編號72-00272)。「鼻煙壺」，為盛裝鼻煙之容器；鼻煙源自西方，是發酵煙葉細粉末調香而成，使用時將粉末吸入鼻中，有通嚏醒腦之效。鼻煙壺除了本身的實用性外，還具有送禮餽贈、身分象徵等功能，因其小巧精緻、宜於把玩，被視為集多種工藝之大成於一身的袖珍藝術品。「料」是玻璃（料器，就是玻璃器），「套料」是疊套不同顏色的玻璃，再加以琢製的技術。本件鼻煙壺為透明玻璃白料，外側以紅色玻璃琢刻出金魚與水草輪廓，「金魚」具「金玉」諧音，寓意生活富裕、有餘，同時仿魚缸內之悠遊天地，吉祥兼富雅趣。",
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"desc": "國立歷史博物館藏《白透料套紅鼻煙壺》(館藏編號72-00272)。「鼻煙壺」，為盛裝鼻煙之容器；鼻煙源自西方，是發酵煙葉細粉末調香而成，使用時將粉末吸入鼻中，有通嚏醒腦之效。鼻煙壺除了本身的實用性外，還具有送禮餽贈、身分象徵等功能，因其小巧精緻、宜於把玩，被視為集多種工藝之大成於一身的袖珍藝術品。「料」是玻璃（料器，就是玻璃器），「套料」是疊套不同顏色的玻璃，再加以琢製的技術。本件鼻煙壺為透明玻璃白料，外側以紅色玻璃琢刻出金魚與水草輪廓，「金魚」具「金玉」諧音，寓意生活富裕、有餘，同時仿魚缸內之悠遊天地，吉祥兼富雅趣。",
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"title": "搖錢樹",
"desc": "國立歷史博物館藏《搖錢樹》（館藏編號85-000119）。「搖錢樹」是盛行於東漢時期中國西南地區的樹形明器（「明器」即陪葬品），呈現古人求財與升仙欲望，搖錢樹常見西王母、玉璧、佛像、蟾蜍與方士騎獸等和升仙寓意有關的圖像。本件搖錢樹原件為青銅鑄造，枝葉飾有玉璧等造型，插於蟾蜍形象的陶製基座上。本館考量文物珍貴性與脆弱性，經多項研究評估及專家建議，此文物原件不適宜再對外進行組裝陳列展示，故自2019至2020年即進行3D列印仿製工作，歷經3D掃描建模、結合文物修復概念、數位化逆向工程、3D列印、色彩管理等技術，以與原件約1:1的大小精心製作產出3D列印仿製品，供未來借展或教育推廣等利用。",
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"desc": "國立歷史博物館藏《青花八寶四足盉》（館藏編號74-01386）。「青花」，一般是指「青花瓷」，用鈷料在白瓷素坯上描繪紋飾，再罩上一層透明釉經高溫燒成，為一種白地藍花的高溫釉下彩瓷器。「八寶」，原是流傳於藏傳佛教地區的八種寶物圖案，又有「八吉祥」、「吉祥八寶」等說法，為法輪、法螺、法幢、寶蓋、蓮花、寶瓶、雙魚、盤長結，並隨著藏傳佛教的發展， 八寶紋逐漸成為流行的裝飾圖案，具吉祥富貴意涵。「盉」，讀音同「禾」，仿古青銅器造型而來，基本造型為圓腹、有上蓋、三到四足，用來盛水或酒之器皿。本件青花四足盉，主要以八寶紋環飾器腹，加上靈芝、花草紋、回紋為陪襯，分飾於頸、流、曲柄和四足上，紋飾繁複細緻。",
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"desc": "國立歷史博物館藏《青花八仙圖爐》（館藏編號77-00320）。「青花」，一般是指「青花瓷」，用鈷料在白瓷素坯上描繪紋飾，再罩上一層透明釉經高溫燒成，為一種白地藍花的高溫釉下彩瓷器。「八仙」，是民間傳說中廣為流傳的道教八位神仙，多指鐵拐李、漢鍾離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅，其八仙形象和其手持法器常被用來作為裝飾紋樣，具有各種祥瑞寓意。本件青花爐，圓筒形器身，口底大小相若，全器開片（瓷器表面的開裂紋路），外壁繪八仙乘雲，兩兩成對相視，姿態生動。",
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"desc": "國立歷史博物館藏《螺鈿八仙花蝶圖捧盒》（館藏編號77-00490）。「螺鈿」，也稱「螺甸」、「螺填」等，是一種在漆器或木器上鑲嵌貝殼或螺螄殼的裝飾工藝，通常將螺殼、貝殼等軟體動物的體殼加工成薄片，刻劃並拼組成花草、人物等紋樣，然後將其嵌入漆、木等器物表面上預先雕成的凹形圖案內，再髹上一層光漆，之後磨平拋光。「八仙」，是民間傳說中廣為流傳的道教八位神仙，其手持或身上搭配的不同法器則稱「暗八仙」，這八種法器分別是：葫蘆、團扇、魚鼓、寶劍、蓮花、花籃、橫笛和陰陽板，它們與八仙同樣具有吉祥寓意。本件黑漆螺鈿蓋盒，通體髹黑漆，上部蓋頂圓形「開光」（在器物上勾勒出某一形狀邊框為裝飾），以細薄螺鈿貝片飾折枝花卉，雙蝶飛舞其間，上蓋肩部及下部盒身菱形開光，飾以暗八仙紋，間飾連續金錢紋。",
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"title": "螺鈿仕女嬰戲圖鏡奩",
"desc": "國立歷史博物館藏《螺鈿仕女嬰戲圖鏡奩》（館藏編號77-00489）。「螺鈿」，也稱「螺甸」、「螺填」等，是一種在漆器或木器上鑲嵌貝殼或螺螄殼的裝飾工藝，通常將螺殼、貝殼等軟體動物的體殼加工成薄片，刻劃並拼組成花草、人物等紋樣，然後將其嵌入漆、木等器物表面上預先雕成的凹形圖案內，再髹上一層光漆，之後磨平拋光。「鏡奩」，為盛放梳妝用具的箱匣，其中裝有鏡子。本件鏡奩，頂部有摺疊式上蓋，內嵌鏡面，兩扇對開小門拉開後，有多層次抽屜，內部機關巧妙，通體髹黑漆，以螺鈿飾倚窗梳妝女子、牛郎織女、孩童嬉戲玩耍及折枝花鳥紋飾，具家族興旺、婚姻美滿等多種美好寓意。",
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"title": "石雕和合二仙",
"desc": "國立歷史博物館藏《石雕和合二仙》（館藏編號08321）。「和合二仙」，亦稱「和合二聖」，是掌管和平與喜樂的神仙，為拾得與寒山兩位名僧之合稱，傳說二僧因情感融洽，故能保佑世間朋友友誼長存，情侶情意綿長，有時以童子形象出現，常見一人持並蒂蓮荷、一人拿圓盒，諧音「和合」。本件石雕，雕和合二仙作盤坐狀，二仙合捧一圓盒，面帶微笑，眼瞇成縫，雕工細緻，線條流暢，形態生動自然。",
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"desc": "國立歷史博物館藏《雕瓷印盒》（館藏編號07807）。「雕瓷」，又稱瓷雕，乃指在陶瓷素坯上，以雕刻、模印等技法來表現裝飾題材的一種製瓷工藝。而印盒即印泥盒(又稱印臺、印奩)，作為盛放印泥之用。由於瓷器具有不滲油的特色，瓷製印泥盒的使用相當普遍。本件印盒呈扁圓狀，印蓋上凸雕五爪雙龍雲紋，龍眼部分穿以U形瓷環，瓷環兩端作圓珠狀，可以活動，龍舌處亦可晃動，盒身則雕海水紋。",
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"title": "◇工藝小知識 ",
"desc": "<b><span>「神秘的符號─暗八仙」<br></span></b><br>八仙過海的故事十分著名，每位也都有自己的成仙故事，八仙人物形象又稱「明八仙」、「表八仙」。另外還有「暗八仙」，亦稱「裏八仙」，是八仙各自持有的法器所形成之紋樣，作為八仙的代稱，常用於工藝裝飾上，彼此造型殊異，也含藏不同的功能和寓意，因流傳各地而略有差異，大致為：\n<br><br> 一、李鐵拐─葫蘆，可容納海水、救濟眾生。\n\n二、何仙姑─蓮花，能修身養性。\n\n三、曹國舅─陰陽板，能起死回生。\n\n四、張果老─魚鼓，可占卜人生。\n\n五、漢鍾離─芭蕉扇，一搧無所不破。\n\n六、藍采和─花籃，籃中果物食之可長生不老。\n\n七、韓湘子─笛子，一吹千里使萬物滋生。\n\n八、呂洞賓─劍，可鎮邪驅魔。"
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"title": "【草木花果─植物紋】",
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"title": "【草木花果─植物紋】",
"desc": "<u></u>花草植物由於本身造型和氣味討喜，是自然界主要審美對象，也因與東方佛、道教的自然觀或儒、道家思想人格寓意相合，成為豐富的紋飾主題之一，誠如「歲寒三友｣─松、竹、梅，以及「四君子｣─梅、蘭、竹、菊，即反映文人理想性格。尤其到了唐代，一反由動物為主的紋樣裝飾傾向，改以花草蔚為盛行，卷草紋和牡丹紋即在此時廣為流傳。卷草紋又稱蔓草紋、唐草紋，以捲曲、波狀、蔓延為特色，再點綴花卉、花果即為纏枝紋，又隨著花卉種類之變化，有纏枝牡丹、纏枝蓮、纏枝菊等纏枝花卉紋，這類植物具蔓延特性，故有綿延不斷、生生不息的寓意。<br><br>同樣地，在瓜果中也有不少代表生命繁衍或多子多福的象徵，如石榴多子、葡萄和葫蘆繁衍力強、「三多｣─佛手、石榴、桃子代表「多福、多子、多壽」。而臺灣民間更有以諧音象徵生子與祥瑞的吉祥果─棗、栗、桂圓、花生、瓜子等。",
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"title": "螺鈿唐草紋盤",
"desc": "國立歷史博物館藏《螺鈿唐草紋盤》（館藏編號99-00060）。「螺鈿」，也稱「螺甸」、「螺填」等，是一種在漆器或木器上鑲嵌貝殼或螺螄殼的裝飾工藝，通常將螺殼、貝殼等軟體動物的外殼加工成薄片，刻劃並拼組成花草、人物等紋樣，然後將其嵌入漆、木等器物表面上預先雕成的凹形圖案內，再髹上一層光漆，之後磨平拋光。「唐草紋」，又稱「卷草紋」，多由相互交纏的枝葉花朵組成一個單位，不斷反覆連續、接連開展，具有茂盛長久、生命繁衍的寓意。本件螺鈿盤，呈長方形，盤面髹褐紅色漆，以細薄貝片滿飾花卉唐草紋，盤沿以細長條形鈿片嵌飾，增加整體華麗之感。",
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"title": "青花纏枝花卉紋小花盆",
"desc": "國立歷史博物館藏《青花纏枝花卉紋小花盆》（館藏編號77-00340）。「青花」，一般是指「青花瓷」，用鈷料在白瓷素坯上描繪紋飾，再罩上一層透明釉經高溫燒成，為一種白地藍花的高溫釉下彩瓷器。「纏枝花卉紋」，取其花枝紋樣纏轉不斷，一般以花朵或花果作主飾，伴隨細密的枝莖葉悠揚盤繞四周，作二方接連或四方接連開展，寓意生生不息、富貴綿長。本件青花盆，外觀呈方勝造形（兩個菱形壓角相疊），寓意同心，盆沿留白邊，上繪卷雲紋，盆身繪纏枝花卉紋。",
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"title": "石榴紋粉彩碗",
"desc": "國立歷史博物館藏《石榴紋粉彩碗》（館藏編號89-00139）。「粉彩瓷」，釉上彩的一種，釉上彩是在高燒製過的瓷器釉面上彩繪紋飾，再經過第二次的低溫燒製而成，而粉彩瓷因在描繪圖案後，填上了一層玻璃白作為底色，彩料施於這層玻璃白上便產生粉化效果，具粉潤柔和的特色。「石榴紋」，石榴最早來自西域，具多籽特性，外表鮮紅具喜氣，民間以其紋樣喻「多子」、「榴開百子」，取其子孫繁多之吉祥寓意。本件粉彩碗，器呈敞口，上彩處色澤柔和、濃淡富層次。",
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"title": "葡萄紋花瓶",
"desc": "國立歷史博物館館藏《葡萄紋花瓶》（館藏編號07199）。「葡萄紋」，葡萄最早來自西域，果實很多，有多子多孫之寓意，且由於具有彎曲的藤蔓，大多被設計成纏枝紋樣式，因此也含有連綿不斷、生生不息之意。本件花瓶，兩瓶成一對，以白釉為底，腹部堆塑葡萄紋飾，全器開片（瓷器表面的開裂紋路），花瓶相當小巧，應作陳列器用。",
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"title": "鬥彩葡萄紋葫蘆瓶",
"desc": "國立歷史博物館藏《鬥彩葡萄紋葫蘆瓶》（館藏編號74-01403）。「鬥彩」，是釉下青花和釉上彩所構成的一種彩瓷裝飾工藝，製作上先以高溫燒成釉下青花，進行第二次施彩後，再入窯經過低溫烘烤而成，形成青花和彩料上下相互映襯的特殊美感。「葡萄紋」，葡萄最早來自西域，果實很多，有多子多孫之寓意，且由於具有彎曲的藤蔓，大多被設計成纏枝紋樣式，因此也含有連綿不斷、生生不息之意。本件鬥彩瓷瓶，呈葫蘆造型，葫蘆與「福祿」諧音，器形像「吉」字，又名「大吉瓶」，有大吉大利之意，器面更以鬥彩繪纏枝葡萄紋，極具吉祥寓意。",
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"title": "剔紅葫蘆紋鼻煙壺",
"desc": "國立歷史博物館藏《剔紅葫蘆紋鼻煙壺》（館藏編號72-00348）。「鼻煙壺」，為盛裝鼻煙之容器；鼻煙源自西方，是發酵煙葉細粉末調香而成，使用時將粉末吸入鼻中，有通嚏醒腦之效。鼻煙壺除了本身的實用性外，還具有送禮餽贈、身分象徵等功能，因其小巧精緻、宜於把玩，被視為集多種工藝之大成於一身的袖珍藝術品。「剔紅」為漆器製作工藝雕漆中的一種，又名「雕紅漆」或「紅雕漆」，是在堆起的平面朱漆胎上剔刻花紋的技法。本件鼻煙壺器外壁髹朱漆，剔雕斜格錦紋為地，四周雕飾回紋，中央兩面主紋樣分別為一面葫蘆、另一面蘿蔔、紅椒，蘿蔔又名「萊菔」，與葫蘆同具「福」之諧音，表來福、福祿之意，紅椒亦有交鴻運寓意。",
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"title": "涅白套綠鼻煙壺",
"desc": "國立歷史博物館藏《涅白套綠鼻煙壺》(館藏編號72-00273)。「鼻煙壺」，為盛裝鼻煙之容器；鼻煙源自西方，是發酵煙葉細粉末調香而成，使用時將粉末吸入鼻中，有通嚏醒腦之效。鼻煙壺除了本身的實用性外，還具有送禮餽贈、身分象徵等功能，因其小巧精緻、宜於把玩，被視為集多種工藝之大成於一身的袖珍藝術品。「料」是玻璃（料器，就是玻璃器），「套料」即是在玻璃瓶上疊套不同顏色的玻璃，再加以琢製。本件鼻煙壺之涅白為不透明的乳白色，頂蓋黃料仿菜根狀，白色瓶身外側以翠綠玻璃琢刻葉脈狀，由頂至底恰成一顆翠綠白菜，白菜諧音「百財」、「擺財」，其色綠白相間，又有「清白」之意，吉祥兼富巧趣。",
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"title": "紫砂柳條八果",
"desc": "國立歷史博物館藏《紫砂柳條八果》（館藏編號08096）。創作者陳鳴遠，生卒年不詳，約為明末清初紫砂技藝名家，宜興人，善製茶具雅玩。紫砂的材料是宜興紫砂礦土，好茶者認為紫砂壺因泥礦配合窯燒造成特殊的雙氣孔結構能轉換水質，故用紫砂壺泡出來的茶雋永醇厚。本件柳條八果，為仿真造型之陶器，仿柳條編織的果盤逼真，盤中八果亦維妙維肖。其中八果，分別為荔枝、蓮子、紅棗、核桃、菱角、花生、瓜子、桂圓，寓意吉祥，有早生貴子、連中三元、靈巧伶俐等諧音比喻。",
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"title": "螺鈿唐草紋盤",
"desc": "國立歷史博物館藏《螺鈿唐草紋盤》（館藏編號99-00060）。「螺鈿」，也稱「螺甸」、「螺填」等，是一種在漆器或木器上鑲嵌貝殼或螺螄殼的裝飾工藝，通常將螺殼、貝殼等軟體動物的外殼加工成薄片，刻劃並拼組成花草、人物等紋樣，然後將其嵌入漆、木等器物表面上預先雕成的凹形圖案內，再髹上一層光漆，之後磨平拋光。「唐草紋」，又稱「卷草紋」，多由相互交纏的枝葉花朵組成一個單位，不斷反覆連續、接連開展，具有茂盛長久、生命繁衍的寓意。本件螺鈿盤，呈長方形，盤面髹褐紅色漆，以細薄貝片滿飾花卉唐草紋，盤沿以細長條形鈿片嵌飾，增加整體華麗之感。",
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"title": "螺鈿唐草紋盤",
"desc": "國立歷史博物館藏《螺鈿唐草紋盤》（館藏編號99-00060）。「螺鈿」，也稱「螺甸」、「螺填」等，是一種在漆器或木器上鑲嵌貝殼或螺螄殼的裝飾工藝，通常將螺殼、貝殼等軟體動物的外殼加工成薄片，刻劃並拼組成花草、人物等紋樣，然後將其嵌入漆、木等器物表面上預先雕成的凹形圖案內，再髹上一層光漆，之後磨平拋光。「唐草紋」，又稱「卷草紋」，多由相互交纏的枝葉花朵組成一個單位，不斷反覆連續、接連開展，具有茂盛長久、生命繁衍的寓意。本件螺鈿盤，呈長方形，盤面髹褐紅色漆，以細薄貝片滿飾花卉唐草紋，盤沿以細長條形鈿片嵌飾，增加整體華麗之感。",
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"title": "青花纏枝花卉紋小花盆",
"desc": "國立歷史博物館藏《青花纏枝花卉紋小花盆》（館藏編號77-00340）。「青花」，一般是指「青花瓷」，用鈷料在白瓷素坯上描繪紋飾，再罩上一層透明釉經高溫燒成，為一種白地藍花的高溫釉下彩瓷器。「纏枝花卉紋」，取其花枝紋樣纏轉不斷，一般以花朵或花果作主飾，伴隨細密的枝莖葉悠揚盤繞四周，作二方接連或四方接連開展，寓意生生不息、富貴綿長。本件青花盆，外觀呈方勝造形（兩個菱形壓角相疊），寓意同心，盆沿留白邊，上繪卷雲紋，盆身繪纏枝花卉紋。",
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"title": "青花纏枝花卉紋小花盆",
"desc": "國立歷史博物館藏《青花纏枝花卉紋小花盆》（館藏編號77-00340）。「青花」，一般是指「青花瓷」，用鈷料在白瓷素坯上描繪紋飾，再罩上一層透明釉經高溫燒成，為一種白地藍花的高溫釉下彩瓷器。「纏枝花卉紋」，取其花枝紋樣纏轉不斷，一般以花朵或花果作主飾，伴隨細密的枝莖葉悠揚盤繞四周，作二方接連或四方接連開展，寓意生生不息、富貴綿長。本件青花盆，外觀呈方勝造形（兩個菱形壓角相疊），寓意同心，盆沿留白邊，上繪卷雲紋，盆身繪纏枝花卉紋。",
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"title": "石榴紋粉彩碗",
"desc": "國立歷史博物館藏《石榴紋粉彩碗》（館藏編號89-00139）。「粉彩瓷」，釉上彩的一種，釉上彩是在高燒製過的瓷器釉面上彩繪紋飾，再經過第二次的低溫燒製而成，而粉彩瓷因在描繪圖案後，填上了一層玻璃白作為底色，彩料施於這層玻璃白上便產生粉化效果，具粉潤柔和的特色。「石榴紋」，石榴最早來自西域，具多籽特性，外表鮮紅具喜氣，民間以其紋樣喻「多子」、「榴開百子」，取其子孫繁多之吉祥寓意。本件粉彩碗，器呈敞口，上彩處色澤柔和、濃淡富層次。",
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"title": "葡萄紋花瓶",
"desc": "國立歷史博物館館藏《葡萄紋花瓶》（館藏編號07199）。「葡萄紋」，葡萄最早來自西域，果實很多，有多子多孫之寓意，且由於具有彎曲的藤蔓，大多被設計成纏枝紋樣式，因此也含有連綿不斷、生生不息之意。本件花瓶，兩瓶成一對，以白釉為底，腹部堆塑葡萄紋飾，全器開片（瓷器表面的開裂紋路），花瓶相當小巧，應作陳列器用。",
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"desc": "國立歷史博物館藏《鬥彩葡萄紋葫蘆瓶》（館藏編號74-01403）。「鬥彩」，是釉下青花和釉上彩所構成的一種彩瓷裝飾工藝，製作上先以高溫燒成釉下青花，進行第二次施彩後，再入窯經過低溫烘烤而成，形成青花和彩料上下相互映襯的特殊美感。「葡萄紋」，葡萄最早來自西域，果實很多，有多子多孫之寓意，且由於具有彎曲的藤蔓，大多被設計成纏枝紋樣式，因此也含有連綿不斷、生生不息之意。本件鬥彩瓷瓶，呈葫蘆造型，葫蘆與「福祿」諧音，器形像「吉」字，又名「大吉瓶」，有大吉大利之意，器面更以鬥彩繪纏枝葡萄紋，極具吉祥寓意。",
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"title": "剔紅葫蘆紋鼻煙壺",
"desc": "國立歷史博物館藏《剔紅葫蘆紋鼻煙壺》（館藏編號72-00348）。「鼻煙壺」，為盛裝鼻煙之容器；鼻煙源自西方，是發酵煙葉細粉末調香而成，使用時將粉末吸入鼻中，有通嚏醒腦之效。鼻煙壺除了本身的實用性外，還具有送禮餽贈、身分象徵等功能，因其小巧精緻、宜於把玩，被視為集多種工藝之大成於一身的袖珍藝術品。「剔紅」為漆器製作工藝雕漆中的一種，又名「雕紅漆」或「紅雕漆」，是在堆起的平面朱漆胎上剔刻花紋的技法。本件鼻煙壺器外壁髹朱漆，剔雕斜格錦紋為地，四周雕飾回紋，中央兩面主紋樣分別為一面葫蘆、另一面蘿蔔、紅椒，蘿蔔又名「萊菔」，與葫蘆同具「福」之諧音，表來福、福祿之意，紅椒亦有交鴻運寓意。",
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"title": "涅白套綠鼻煙壺",
"desc": "國立歷史博物館藏《涅白套綠鼻煙壺》(館藏編號72-00273)。「鼻煙壺」，為盛裝鼻煙之容器；鼻煙源自西方，是發酵煙葉細粉末調香而成，使用時將粉末吸入鼻中，有通嚏醒腦之效。鼻煙壺除了本身的實用性外，還具有送禮餽贈、身分象徵等功能，因其小巧精緻、宜於把玩，被視為集多種工藝之大成於一身的袖珍藝術品。「料」是玻璃（料器，就是玻璃器），「套料」即是在玻璃瓶上疊套不同顏色的玻璃，再加以琢製。本件鼻煙壺之涅白為不透明的乳白色，頂蓋黃料仿菜根狀，白色瓶身外側以翠綠玻璃琢刻葉脈狀，由頂至底恰成一顆翠綠白菜，白菜諧音「百財」、「擺財」，其色綠白相間，又有「清白」之意，吉祥兼富巧趣。",
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"title": "紫砂柳條八果",
"desc": "國立歷史博物館藏《紫砂柳條八果》（館藏編號08096）。創作者陳鳴遠，生卒年不詳，約為明末清初紫砂技藝名家，宜興人，善製茶具雅玩。紫砂的材料是宜興紫砂礦土，好茶者認為紫砂壺因泥礦配合窯燒造成特殊的雙氣孔結構能轉換水質，故用紫砂壺泡出來的茶雋永醇厚。本件柳條八果，為仿真造型之陶器，仿柳條編織的果盤逼真，盤中八果亦維妙維肖。其中八果，分別為荔枝、蓮子、紅棗、核桃、菱角、花生、瓜子、桂圓，寓意吉祥，有早生貴子、連中三元、靈巧伶俐等諧音比喻。",
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"title": "螺鈿唐草紋盤",
"desc": "國立歷史博物館藏《螺鈿唐草紋盤》（館藏編號99-00060）。「螺鈿」，也稱「螺甸」、「螺填」等，是一種在漆器或木器上鑲嵌貝殼或螺螄殼的裝飾工藝，通常將螺殼、貝殼等軟體動物的外殼加工成薄片，刻劃並拼組成花草、人物等紋樣，然後將其嵌入漆、木等器物表面上預先雕成的凹形圖案內，再髹上一層光漆，之後磨平拋光。「唐草紋」，又稱「卷草紋」，多由相互交纏的枝葉花朵組成一個單位，不斷反覆連續、接連開展，具有茂盛長久、生命繁衍的寓意。本件螺鈿盤，呈長方形，盤面髹褐紅色漆，以細薄貝片滿飾花卉唐草紋，盤沿以細長條形鈿片嵌飾，增加整體華麗之感。",
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"desc": "<b>「草木喻人品 <span>瓜果話吉祥」<br><br></span></b>民間工藝美術的題材中，植物紋樣可與其他元素組合，亦可單獨表現。自古以來，許多花草樹木蘊含了人們對理想性格的期望，瓜果的諧音也巧妙連結了吉祥寓意。常見的有：\n<br><br> 一、喻人品\n<br> （一）「松」、「柏」：能歷嚴冬不衰，象徵堅貞不屈，《論語》贊曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也」。\n\n（二）「竹」：代表清風高節、虛懷若谷，古人詠竹：「有節骨乃堅，無心品自端」。\n\n（三）「梅」：於寒冬盛開，清香撲鼻，被認為有高潔、堅韌的品格。\n\n（四）「蘭」：幽蘭生於空谷，具淡泊不取媚人、不沽名釣譽的風骨，亦有無根蘭花喻不趨附統治者。\n\n（五）「菊」：著名的詠菊詩人可上溯戰國時代的屈原與晉代陶淵明等，具特立獨行、不趨炎勢的隱士風範。\n\n（六）「蓮」：佛教典籍稱「蓮華不為泥塵之所玷汙」，宋代理學家周敦頤亦愛其「出淤泥而不染」，反映了蓮花的潔身自好、高正清廉。\n<br><br> 二、話吉祥\n<br> （一）「佛手」：「佛」音似「福」，有多福、幸福之意。\n\n（二）「白菜」：菜與「財」諧音，表示百財。\n\n（三）「葫蘆」：諧音「福祿」，故有福祿雙全的寓意。\n\n（四）「菱角」：寓意伶俐，如果菱角和蔥在一起表示聰明伶俐。\n\n（五）「柿子」：「柿」讀音同「事」，表事事如意。\n\n（六）「荔枝」：音似「立子」，有生子之意。<b></b>",
"title": "◇工藝小知識"
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"title": "【福祿壽喜─文字紋】",
"desc": "<span>在吉祥紋樣中，文字占了很大的份量。從早期歷史看來，殷商時代青銅器已出現「子子孫孫永寶用｣之類隱含祝福祈願的銘文，漢代銅鏡也有「壽如金石｣、「長宜子孫｣等吉祥文字。不過，實際把文字加以變化，形成裝飾或造型的吉祥文字紋，較為多見的有「福｣、「祿｣、「壽｣、「喜｣字紋。壽字紋變化最為繁多，寫法可能高達萬種，外型大致可分為團壽、長壽和花壽：「團壽」是藉由線條環繞不斷，表示生命綿延；「長壽」則是透過長條形式代表生命久長；「花壽」為壽字和其他吉祥紋樣的組合，具有雙重或多重吉祥寓意。<br><br></span>而喜字紋和其衍生字─「囍｣、「禧」等文字紋，除了在婚禮場合與儀式物件中被大量使用，也出現在年畫、門箋等節慶用品上，以祈求歡欣圓滿、迎祥納福。<br>",
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"desc": "國立歷史博物館藏《雙喜福壽腰帶》（館藏編號90-00011）。本件文物為銀製裝飾腰帶，為一種衣飾，鍊環造型，腰帶上共有六個鏤空之囍字紋雕刻，以及兩個方形「福壽」字紋裝飾串連組合而成，其中還有象徵品德高節四君子中的梅花、竹子，以及雲龍等紋樣裝飾，左右兩頭有雲形龍紋帶扣（讓腰帶固定於腰間的扣具），具有多種祥瑞寓意。",
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"title": "囍字花薰",
"desc": "國立歷史博物館藏《囍字花薰》（館藏編號72-00380）。古人常將薰草、古蘭、茅香等香草用於香身、薰香、辟穢、祛蟲、醫療養生等多種領域，並有佩帶、薰燒、薰浴、飲服等多種用法，因此隨著薰香風氣流行，各種形式的薰香器也應運而生。本件鼻煙花薰，上蓋鏤空，盒中亦有一鏤空盛盤，推測應為焚香用的香爐，上蓋鏤空，雕飾囍字紋，表示喜慶與祝福。",
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"title": "囍字玉面墨盒",
"desc": "國立歷史博物館藏《囍字玉面墨盒》（館藏編號100-00017）。「墨盒」，是古代盛裝墨汁的盒子，多為銅製；由於硯臺磨出的墨汁易風乾，故用墨盒來儲存墨汁以保濕不揮發，既可隨時取用又可方便攜帶，內膽常放有絲錦用於吸存墨汁，有的盒蓋內嵌端石砧板，作掭筆之用。此件墨盒，盒蓋為白玉質，盒面邊飾如意雲紋，中央雕有囍字紋，上方琢蝙蝠紋，下方為瓜果纏枝紋。蝠為福的諧音，盒子隱喻和合，取其和諧和好的意思，加之雙喜字，表示對福壽喜慶的嚮往。",
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"title": "百壽鼻煙壺",
"desc": "國立歷史博物館藏《百壽鼻煙壺》（館藏編號89-00655）。「鼻煙壺」，為盛裝鼻煙之容器；鼻煙源自西方，是發酵煙葉細粉末調香而成，使用時將粉末吸入鼻中，有通嚏醒腦之效。鼻煙壺除了本身的實用性外，還具有送禮餽贈、身分象徵等功能，因其小巧精緻、宜於把玩，被視為集多種工藝之大成於一身的袖珍藝術品。本件鼻煙壺，短頸，器身扁圓，腹部以紅彩書以不同字體的百壽字紋，寓意健康長壽。",
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"desc": "國立歷史博物館藏《福壽天公爐》（館藏編號37148）。「天公」，為民間對玉皇大帝之稱呼，「天公爐」是用於插置香火、祭拜玉皇大帝的香爐。臺灣民間的天公信仰是不塑神像，以天公爐為象徵，民間所見的天公爐主要分兩種類型，一為寺廟所用的落地型鼎爐，另一為民居所用的天公爐。民居天公爐多懸掛於廳堂燈樑上，客家族群則多設置在庭院圍牆或直接將香插在院埕地面。本件小型天公爐，非常見之懸吊式，亦可能為民居祭祀祖先使用的禮器。器身圓形，敞口，頸部中央雕飾「福」「壽」二字，寓「福壽綿長」，雙耳高起外展，底部有三獸面足，足底飾一金屬環連結三足。",
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"desc": "國立歷史博物館藏《福字雙龍薦盒》（館藏編號89-00059）。「薦盒」，又稱敬盒、薦臺、奉案或「順盒仔」，是傳統民間信仰的祭祀器具，為盛放酒杯、水杯的小型供臺，用以供奉神明。薦盒通常置於神案上、香爐前，以木器、漆器、陶瓷或錫等材質製成，其中以木製品為多。本件薦盒上部略有缺損，木質老化開裂，案身「開光」（在器物上勾勒出某一形狀邊框為裝飾），中央刻有一「福」字，寓諸事皆吉，左、右兩邊各雕一飛龍，下方案腳亦雕有卷草紋飾。",
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"desc": "國立歷史博物館藏《雙囍禮盒》（館藏編號73-00005）。「禮盒」，為民間的竹編禮器，常用來盛裝小型嫁娶禮品；早期婚俗，在完成大聘時，有「扛 (木盛)」遊街的禮節（「 (木盛)」為木製長方形箱，裝聘禮之用，上有竹木棍穿過，便於抬動），同時也會以竹編禮籃盛裝小型嫁娶禮品。本件禮盒面呈圓形，竹編而成，蓋面編有「囍」字，把兩個喜字寫在一起組成一個圖案，表示喜慶與祝福，寓意雙喜臨門，多用於婚嫁等喜慶場合。",
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"title": "鎏金壽字銅帶扣",
"desc": "國立歷史博物館藏《鎏金壽字銅帶扣》（館藏編號90-00079）。「鎏金」，是古代在金屬器物表面上加金層的裝飾方法，利用金溶於水銀中形成金泥，塗附在器物表面，經烘烤使水銀蒸發，讓金附在器物表面，早在春秋戰國時期即已應用。「帶扣」，是讓腰帶固定於腰間的扣具，常由扣環與環舌兩部分組成。本件帶扣為方形，由16個壽字組成，上下各8個壽字，正面看似分為3段，實則仍為2部分的扣環及環舌組成，器面鎏金而成，其長形壽字紋寓意生命長久。",
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"title": "雙喜福壽腰帶",
"desc": "國立歷史博物館藏《雙喜福壽腰帶》（館藏編號90-00011）。本件文物為銀製裝飾腰帶，為一種衣飾，鍊環造型，腰帶上共有六個鏤空之囍字紋雕刻，以及兩個方形「福壽」字紋裝飾串連組合而成，其中還有象徵品德高節四君子中的梅花、竹子，以及雲龍等紋樣裝飾，左右兩頭有雲形龍紋帶扣（讓腰帶固定於腰間的扣具），具有多種祥瑞寓意。",
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"title": "囍字花薰",
"desc": "國立歷史博物館藏《囍字花薰》（館藏編號72-00380）。古人常將薰草、古蘭、茅香等香草用於香身、薰香、辟穢、祛蟲、醫療養生等多種領域，並有佩帶、薰燒、薰浴、飲服等多種用法，因此隨著薰香風氣流行，各種形式的薰香器也應運而生。本件鼻煙花薰，上蓋鏤空，盒中亦有一鏤空盛盤，推測應為焚香用的香爐，上蓋鏤空，雕飾囍字紋，表示喜慶與祝福。",
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"desc": "國立歷史博物館藏《囍字玉面墨盒》（館藏編號100-00017）。「墨盒」，是古代盛裝墨汁的盒子，多為銅製；由於硯臺磨出的墨汁易風乾，故用墨盒來儲存墨汁以保濕不揮發，既可隨時取用又可方便攜帶，內膽常放有絲錦用於吸存墨汁，有的盒蓋內嵌端石砧板，作掭筆之用。此件墨盒，盒蓋為白玉質，盒面邊飾如意雲紋，中央雕有囍字紋，上方琢蝙蝠紋，下方為瓜果纏枝紋。蝠為福的諧音，盒子隱喻和合，取其和諧和好的意思，加之雙喜字，表示對福壽喜慶的嚮往。",
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"title": "百壽鼻煙壺",
"desc": "國立歷史博物館藏《百壽鼻煙壺》（館藏編號89-00655）。「鼻煙壺」，為盛裝鼻煙之容器；鼻煙源自西方，是發酵煙葉細粉末調香而成，使用時將粉末吸入鼻中，有通嚏醒腦之效。鼻煙壺除了本身的實用性外，還具有送禮餽贈、身分象徵等功能，因其小巧精緻、宜於把玩，被視為集多種工藝之大成於一身的袖珍藝術品。本件鼻煙壺，短頸，器身扁圓，腹部以紅彩書以不同字體的百壽字紋，寓意健康長壽。",
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"desc": "國立歷史博物館藏《福壽天公爐》（館藏編號37148）。「天公」，為民間對玉皇大帝之稱呼，「天公爐」是用於插置香火、祭拜玉皇大帝的香爐。臺灣民間的天公信仰是不塑神像，以天公爐為象徵，民間所見的天公爐主要分兩種類型，一為寺廟所用的落地型鼎爐，另一為民居所用的天公爐。民居天公爐多懸掛於廳堂燈樑上，客家族群則多設置在庭院圍牆或直接將香插在院埕地面。本件小型天公爐，非常見之懸吊式，亦可能為民居祭祀祖先使用的禮器。器身圓形，敞口，頸部中央雕飾「福」「壽」二字，寓「福壽綿長」，雙耳高起外展，底部有三獸面足，足底飾一金屬環連結三足。",
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"desc": "國立歷史博物館藏《福字雙龍薦盒》（館藏編號89-00059）。「薦盒」，又稱敬盒、薦臺、奉案或「順盒仔」，是傳統民間信仰的祭祀器具，為盛放酒杯、水杯的小型供臺，用以供奉神明。薦盒通常置於神案上、香爐前，以木器、漆器、陶瓷或錫等材質製成，其中以木製品為多。本件薦盒上部略有缺損，木質老化開裂，案身「開光」（在器物上勾勒出某一形狀邊框為裝飾），中央刻有一「福」字，寓諸事皆吉，左、右兩邊各雕一飛龍，下方案腳亦雕有卷草紋飾。",
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"desc": "國立歷史博物館藏《雙囍禮盒》（館藏編號73-00005）。「禮盒」，為民間的竹編禮器，常用來盛裝小型嫁娶禮品；早期婚俗，在完成大聘時，有「扛 (木盛)」遊街的禮節（「 (木盛)」為木製長方形箱，裝聘禮之用，上有竹木棍穿過，便於抬動），同時也會以竹編禮籃盛裝小型嫁娶禮品。本件禮盒面呈圓形，竹編而成，蓋面編有「囍」字，把兩個喜字寫在一起組成一個圖案，表示喜慶與祝福，寓意雙喜臨門，多用於婚嫁等喜慶場合。",
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"desc": "<span><b>「喜</b><b>字到囍事</b><b>」<br></b><b></b></span>\n\n<span><br>「喜」，樂也，在造字方法的「六書」中，屬「會意」字，源自象形字「壴」和「口」的組合。「</span>壴」是樂器鼓豎立起來的樣子，表示有喜慶的事要奏樂，加上「口」代表人聽到鼓樂開口笑，故「喜」有鳴鼓作樂、慶賀歡喜之意。「囍」則讀作雙喜，有時也寫成「雙禧」。「喜」字轉變為「囍」，最廣為人知的傳說與北宋王安石在結婚當天又金榜題名的雙喜臨門故事有關。然而此傳說有多種版本，和史料亦有出入，目前探究文獻，尚未見「囍」的確切起源，不過，從諸多建築、器物、織品等裝飾紋樣，可看出「喜」或「囍」，由表意文字轉化為吉祥紋樣淵源已久，不僅常作為婚嫁喜慶之用，也早已超越婚俗範圍，被民眾用於各種歡欣慶賀的場合。"
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"title": "雲海紋長方硯",
"desc": "國立歷史博物館藏《雲海紋長方硯》（館藏編號86-00298）。硯呈立體長方形，硯面中央成圓形石渠，用平坦的地方磨墨，凹陷之處盛墨汁，正如漢代《釋名》中解釋：「硯者研也，可研墨使之濡也」。此硯額上陰線刻波濤紋，硯面下端淺浮雕卷雲紋，有如海天旭日，淺刻自然形成硯池。硯臺的材料豐富多樣，然以石製的發墨與儲水性最佳，而被普遍使用，自古有「四大名硯」最為突出，分別為廣東肇慶的「端硯」、安徽歙縣的「歙硯」、甘肅洮州的「洮硯」、山西絳縣的「澄泥硯」(以材料論又稱「三石一陶」)。",
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"title": "瑞雲端硯",
"desc": "國立歷史博物館藏《瑞雲端硯》（館藏編號75-03839）。「端硯」，產自古稱「端州」的廣東肇慶附近端溪，為四大名硯之一(另三大名硯為安徽歙縣的「歙硯」、甘肅洮州的「洮硯」、山西絳縣的「澄泥硯」)。端硯石質堅實，研墨時墨水不會發滯，具有不損毫、發墨快的優點，另一特徵為具石眼，石嫩則眼多，石老則眼少。本件硯臺外形近似橢圓，中央為弧形硯池，硯池上端，刻有雲紋，如風起雲湧之勢。",
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"title": "雷紋端硯",
"desc": "國立歷史博物館藏《雷紋端硯》（館藏編號75-03840）。「端硯」，產自古稱「端州」的廣東肇慶附近端溪，為四大名硯之一(另三大名硯為安徽歙縣的「歙硯」、甘肅洮州的「洮硯」、山西絳縣的「澄泥硯」)。端硯石質堅實，研墨時墨水不會發滯，具有不損毫、發墨快的優點，另一特徵為具石眼，石嫩則眼多，石老則眼少。本件硯臺外形長而方正、硯池簡潔大方，僅在硯海的週邊，圍繞一圈連方規矩的雷紋。",
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"title": "白玉墨床",
"desc": "國立歷史博物館藏《白玉墨床》(館藏編號71-00985)。「墨床」，亦稱「墨架」、「墨臺」，原是專門用來承擱墨錠的實用小案架，因墨磨後濕潤，易玷污他物，故製墨床以擱墨。清代因文房雅玩發展鼎盛，墨床也從單純的承墨用具發展成可供賞玩的藝術品。墨床造型有案架形、座托形、書卷形、博古架形等，造型頗多變化，材質亦有陶瓷、象牙、紅木、漆器、玉石等，然為易於清洗，以玉、瓷等材質使用為多。本件墨床白玉質地，墨床正面上方刻有相對與相背之對稱狀如意雲紋，邊緣則飾以雷紋。",
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"title": "水晶透雕墨床",
"desc": "國立歷史博物館藏《水晶透雕墨床》(館藏編號71-00991)。「墨床」，亦稱「墨架」、「墨臺」，原是專門用來承擱墨錠的實用小案架，因墨磨後濕潤，易玷污他物，故製墨床以擱墨。清代因文房雅玩發展鼎盛，墨床也從單純的承墨用具發展成可供賞玩的藝術品。墨床造型有案架形、座托形、書卷形、博古架形等，造型頗多變化，材質亦有陶瓷、象牙、紅木、漆器、玉石等，然為易於清洗，以玉、瓷等材質使用為多。本件墨床為水晶質，墨床正面中心透雕銅錢紋，四周以雷紋滿佈裝飾。",
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"title": "剔犀卷擱",
"desc": "國立歷史博物館藏《剔犀卷擱》（館藏編號76-00045）。「剔犀」，屬於雕漆一類，是在器物胎體上用兩種或三種色漆規律地逐層髹塗，達到相當厚度時，用刀雕剔出不同紋飾，於刀口斷面顯露出不同顏色的漆層，器表有黑面、朱面或紫面等。其名稱有一說，因器面猶如犀牛皮磨損後的層次變化，稱為剔犀，又由於所刻紋飾，多是依如意雲紋變化而來，形成流轉的漆層線，故別名雲雕。本件木胎剔犀卷擱，器外壁（不含器底）髹朱漆，漆層厚實，飾卷雲紋，圖案古樸，打磨圓潤流暢，漆色光亮潤潔。",
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"title": "剔犀雲紋蓋盒",
"desc": "國立歷史博物館藏《剔犀雲紋蓋盒》（館藏編號93-00400）。「剔犀」，屬於雕漆一類，是在器物胎體上用兩種或三種色漆規律地逐層髹塗，達到相當厚度時，用刀雕剔出不同紋飾，於刀口斷面顯露出不同顏色的漆層，器表有黑面、朱面或紫面等。其名稱有一說，因器面猶如犀牛皮磨損後的層次變化，稱為剔犀，又由於所刻紋飾，多是依如意雲紋變化而來，形成流轉的漆層線，故別名雲雕。本件剔犀雲紋蓋盒，通體漆層厚實，飾卷雲紋，刀刻深峻，打磨圓潤，漆色潤潔。",
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"title": "剔犀圓盒",
"desc": "國立歷史博物館藏《剔犀圓盒》（館藏編號29445）。「剔犀」，屬於雕漆一類，是在器物胎體上用兩種或三種色漆規律地逐層髹塗，達到相當厚度時，用刀雕剔出不同紋飾，於刀口斷面顯露出不同顏色的漆層，器表有黑面、朱面或紫面等。其名稱有一說，因器面猶如犀牛皮磨損後的層次變化，稱為剔犀，又由於所刻紋飾，多是依如意雲紋變化而來，形成流轉的漆層線，故別名雲雕。本件剔犀圓盒，通體漆層厚實，飾卷雲紋，刀刻深峻，打磨圓潤，漆色潤潔。",
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"title": "【虛實之間─動物與道釋紋】",
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"title": "雕瓷印盒",
"desc": "國立歷史博物館藏《雕瓷印盒》（館藏編號07807）。「雕瓷」，又稱瓷雕，乃指在陶瓷素坯上，以雕刻、模印等技法來表現裝飾題材的一種製瓷工藝。而印盒即印泥盒(又稱印臺、印奩)，作為盛放印泥之用。由於瓷器具有不滲油的特色，瓷製印泥盒的使用相當普遍。本件印盒呈扁圓狀，印蓋上凸雕五爪雙龍雲紋，龍眼部分穿以U形瓷環，瓷環兩端作圓珠狀，可以活動，龍舌處亦可晃動，盒身則雕海水紋。",
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"title": "翠玉「雙鳳朝陽」臂擱",
"desc": "國立歷史博物館藏《翠玉「雙鳳朝陽」臂擱》（館藏編號71-00963）。「臂擱」，是古代文人用來擱放手臂的文案用具，除了能防止墨漬沾在衣袖上，亦能減輕懸腕時對腕部的壓力，故臂擱也稱「腕枕」，又因竹子的曲線自然隆起，不易沾染墨漬，故以竹製為多。鳳凰傳說中為祥瑞之鳥、百鳥之王，原本雄性稱「鳳」，雌性為「凰」，秦漢以後，龍逐漸成為帝王象徵，帝后妃嬪開始稱鳳比鳳，鳳凰的形象逐漸雌性化。本件材質為翠玉，陽刻有雙鳳朝陽圖，左右雙鳳相對，應為賞玩用玉器。",
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"title": "青玉麒麟送子",
"desc": "國立歷史博物館藏《青玉麒麟送子》（館藏編號73-00387）。「麒麟送子」的吉祥題材，對於古代社會重視傳宗接代、家族血脈傳承來說相當重要，後世傳說孔子誕生前，曾有麒麟在其家院子吐出玉書，於是成為「麒麟送子」典故來源。此外，麒麟為古代神獸，雄性為麒，雌性為麟，據傳形狀像馬，長著龍頭、牛尾，身上還有像魚一樣的鱗片，口能噴火、吼聲如雷，性情卻十分溫和，故有「仁獸」之稱。此件青玉圓雕麒麟送子騎乘像，麒麟身軀碩壯結實，鬃毛、飛翼雕飾線條流暢，背上一童子雙手合十蹲坐，呈現送子祥瑞之兆。",
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"title": "鎏金狻猊銅帶扣",
"desc": "國立歷史博物館藏《鎏金狻猊銅帶扣》（館藏編號90-00092）。「鎏金」，是古代在金屬器物表面上加金層的裝飾方法，利用金溶於水銀中形成金泥，塗附在器物表面，經烘烤使水銀蒸發，讓金附在器物表面，早在春秋戰國時期即已應用。「狻猊」，又稱金猊、靈猊，外形如獅子，是傳說中龍生九子之一，喜煙好坐，故其形象常與佛教法座、香爐等一起出現。「帶扣」，是讓腰帶固定於腰間的扣具，常由扣環與環舌兩部分組成。本件帶扣為方形，中央主要雕飾狻猊紋樣，四角加飾蝙蝠紋，器面鎏金而成。",
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"title": "蝶形白銅帶扣",
"desc": "國立歷史博物館藏《蝶形白銅帶扣》（館藏編號90-00078）。「帶扣」，是讓腰帶固定於腰間的扣具，常由扣環與環舌兩部分組成。「蝴蝶」紋樣除色彩斑斕、形象優美之外，有多種祥瑞寓意，其中蝴音似「福」、蝶諧音「耋」，有長壽之意，若與「喜」字紋結合，寓意「幸福長久」，與瓜紋結合，寓意「綿綿瓜瓞（蝶）」、子孫昌盛。本件帶扣白銅質，外觀為蝴蝶造形，蝶翅加以花樣紋飾，精緻生動。",
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"title": "鎏金福壽銅帶扣",
"desc": "國立歷史博物館藏《鎏金福壽銅帶扣》（館藏編號90-00080）。「鎏金」，是古代在金屬器物表面上加金層的裝飾方法，利用金溶於水銀中形成金泥，塗附在器物表面，經烘烤使水銀蒸發，讓金附在器物表面，早在春秋戰國時期即已應用。「蝙蝠」之「蝠」與「福」諧音，符合人們追求幸福的嚮往，遂自古便常與其他紋飾組合成祥瑞裝飾圖案。「帶扣」，是讓腰帶固定於腰間的扣具，常由扣環與環舌兩部分組成。本件帶扣為橢圓形，中央為一「壽」字，四周以蝙蝠圖案圍繞，寓意「福壽」，器面鎏金而成。",
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"title": "紅地白雙螭套料鼻煙壺",
"desc": "國立歷史博物館藏《紅地白雙螭套料鼻煙壺》（館藏編號08196）。「鼻煙壺」，為盛裝鼻煙之容器；鼻煙源自西方，是發酵煙葉細粉末調香而成，使用時將粉末吸入鼻中，有通嚏醒腦之效。鼻煙壺除了本身的實用性外，還具有送禮餽贈、身分象徵等功能，因其小巧精緻、宜於把玩，被視為集多種工藝之大成於一身的袖珍藝術品。「料」是玻璃（料器，就是玻璃器），「套料」即是在玻璃瓶上疊套不同顏色的玻璃，再加以琢製。「螭」是傳說中的一種無角長尾龍，多為四足狀，造型常呈盤曲蜿蜒或匍匐狀，亦稱蟠螭，加之部分造型面如虎形相貌，稱爲螭虎。本件鼻煙壺以酒紅色之玉石為底，壺上雕琢白色雙螭紋，頂端有一青綠瓶塞，瓶塞蓋上鑲有珍珠。",
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"title": "白透料套紅鼻煙壺",
"desc": "國立歷史博物館藏《白透料套紅鼻煙壺》(館藏編號72-00272)。「鼻煙壺」，為盛裝鼻煙之容器；鼻煙源自西方，是發酵煙葉細粉末調香而成，使用時將粉末吸入鼻中，有通嚏醒腦之效。鼻煙壺除了本身的實用性外，還具有送禮餽贈、身分象徵等功能，因其小巧精緻、宜於把玩，被視為集多種工藝之大成於一身的袖珍藝術品。「料」是玻璃（料器，就是玻璃器），「套料」是疊套不同顏色的玻璃，再加以琢製的技術。本件鼻煙壺為透明玻璃白料，外側以紅色玻璃琢刻出金魚與水草輪廓，「金魚」具「金玉」諧音，寓意生活富裕、有餘，同時仿魚缸內之悠遊天地，吉祥兼富雅趣。",
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"title": "粉彩二甲傳臚鼻煙壺",
"desc": "國立歷史博物館藏《粉彩二甲傳臚鼻煙壺》（館藏編號72-00256）。「鼻煙壺」，為盛裝鼻煙之容器；鼻煙源自西方，是發酵煙葉細粉末調香而成，使用時將粉末吸入鼻中，有通嚏醒腦之效。鼻煙壺除了本身的實用性外，還具有送禮餽贈、身分象徵等功能，因其小巧精緻、宜於把玩，被視為集多種工藝之大成於一身的袖珍藝術品。「粉彩瓷」，是釉上彩的一種，釉上彩是在高燒製過的瓷器釉面上彩繪紋飾，再經低溫燒製而成，而粉彩瓷因在描繪圖案後，填上了一層玻璃白作為底色，彩料施於這層玻璃白上便產生粉化效果，具粉潤柔和的特色。本件鼻煙壺造型為柱狀直筒式，器身正面以青、褐色描繪甲殼類螃蟹、蘆葦等池塘水族小景，其中螃蟹之「甲」與蘆葦的「蘆」，諧音寓意「二甲傳臚」，有金榜題名之意。",
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"title": "透料球形內繪鼻煙壺",
"desc": "國立歷史博物館藏《透料球型內繪鼻煙壺》(館藏編號72-00285)。「鼻煙壺」，為盛裝鼻煙之容器；鼻煙源自西方，是發酵煙葉細粉末調香而成，使用時將粉末吸入鼻中，有通嚏醒腦之效。鼻煙壺除了本身的實用性外，還具有送禮餽贈、身分象徵等功能，因其小巧精緻、宜於把玩，被視為集多種工藝之大成於一身的袖珍藝術品。「透料」即透明玻璃材質，「內繪」為19世紀出現的新作技巧，與玻璃彩繪類似，但必須將上色順序顛倒，用鉤型毛筆或細筆，伸入壺內描繪圖案。本件鼻煙壺其紅料壺蓋仿珊瑚狀鑲以金屬托，球形瓶身有金屬足圈，瓶身內繪有雄雞與牡丹、山茶花卉圖樣，雞與「吉」諧音，且公雞有雞冠，「冠」又與「官」諧音，牡丹、山茶花則有花開富貴之意，整體寓意功名富貴。",
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"title": "搖錢樹",
"desc": "國立歷史博物館藏《搖錢樹》（館藏編號85-000119）。「搖錢樹」是盛行於東漢時期中國西南地區的樹形明器（「明器」即陪葬品），呈現古人求財與升仙欲望，搖錢樹常見西王母、玉璧、佛像、蟾蜍與方士騎獸等和升仙寓意有關的圖像。本件搖錢樹原件為青銅鑄造，枝葉飾有玉璧等造型，插於蟾蜍形象的陶製基座上。本館考量文物珍貴性與脆弱性，經多項研究評估及專家建議，此文物原件不適宜再對外進行組裝陳列展示，故自2019至2020年即進行3D列印仿製工作，歷經3D掃描建模、結合文物修復概念、數位化逆向工程、3D列印、色彩管理等技術，以與原件約1:1的大小精心製作產出3D列印仿製品，供未來借展或教育推廣等利用。",
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"title": "青花八寶四足盉",
"desc": "國立歷史博物館藏《青花八寶四足盉》（館藏編號74-01386）。「青花」，一般是指「青花瓷」，用鈷料在白瓷素坯上描繪紋飾，再罩上一層透明釉經高溫燒成，為一種白地藍花的高溫釉下彩瓷器。「八寶」，原是流傳於藏傳佛教地區的八種寶物圖案，又有「八吉祥」、「吉祥八寶」等說法，為法輪、法螺、法幢、寶蓋、蓮花、寶瓶、雙魚、盤長結，並隨著藏傳佛教的發展， 八寶紋逐漸成為流行的裝飾圖案，具吉祥富貴意涵。「盉」，讀音同「禾」，仿古青銅器造型而來，基本造型為圓腹、有上蓋、三到四足，用來盛水或酒之器皿。本件青花四足盉，主要以八寶紋環飾器腹，加上靈芝、花草紋、回紋為陪襯，分飾於頸、流、曲柄和四足上，紋飾繁複細緻。",
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"title": "青花八仙圖爐",
"desc": "國立歷史博物館藏《青花八仙圖爐》（館藏編號77-00320）。「青花」，一般是指「青花瓷」，用鈷料在白瓷素坯上描繪紋飾，再罩上一層透明釉經高溫燒成，為一種白地藍花的高溫釉下彩瓷器。「八仙」，是民間傳說中廣為流傳的道教八位神仙，多指鐵拐李、漢鍾離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅，其八仙形象和其手持法器常被用來作為裝飾紋樣，具有各種祥瑞寓意。本件青花爐，圓筒形器身，口底大小相若，全器開片（瓷器表面的開裂紋路），外壁繪八仙乘雲，兩兩成對相視，姿態生動。",
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"title": "螺鈿八仙花碟圖捧盒",
"desc": "國立歷史博物館藏《螺鈿八仙花蝶圖捧盒》（館藏編號77-00490）。「螺鈿」，也稱「螺甸」、「螺填」等，是一種在漆器或木器上鑲嵌貝殼或螺螄殼的裝飾工藝，通常將螺殼、貝殼等軟體動物的體殼加工成薄片，刻劃並拼組成花草、人物等紋樣，然後將其嵌入漆、木等器物表面上預先雕成的凹形圖案內，再髹上一層光漆，之後磨平拋光。「八仙」，是民間傳說中廣為流傳的道教八位神仙，其手持或身上搭配的不同法器則稱「暗八仙」，這八種法器分別是：葫蘆、團扇、魚鼓、寶劍、蓮花、花籃、橫笛和陰陽板，它們與八仙同樣具有吉祥寓意。本件黑漆螺鈿蓋盒，通體髹黑漆，上部蓋頂圓形「開光」（在器物上勾勒出某一形狀邊框為裝飾），以細薄螺鈿貝片飾折枝花卉，雙蝶飛舞其間，上蓋肩部及下部盒身菱形開光，飾以暗八仙紋，間飾連續金錢紋。",
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"title": "螺鈿仕女嬰戲圖鏡奩",
"desc": "國立歷史博物館藏《螺鈿仕女嬰戲圖鏡奩》（館藏編號77-00489）。「螺鈿」，也稱「螺甸」、「螺填」等，是一種在漆器或木器上鑲嵌貝殼或螺螄殼的裝飾工藝，通常將螺殼、貝殼等軟體動物的體殼加工成薄片，刻劃並拼組成花草、人物等紋樣，然後將其嵌入漆、木等器物表面上預先雕成的凹形圖案內，再髹上一層光漆，之後磨平拋光。「鏡奩」，為盛放梳妝用具的箱匣，其中裝有鏡子。本件鏡奩，頂部有摺疊式上蓋，內嵌鏡面，兩扇對開小門拉開後，有多層次抽屜，內部機關巧妙，通體髹黑漆，以螺鈿飾倚窗梳妝女子、牛郎織女、孩童嬉戲玩耍及折枝花鳥紋飾，具家族興旺、婚姻美滿等多種美好寓意。",
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"title": "石雕和合二仙",
"desc": "國立歷史博物館藏《石雕和合二仙》（館藏編號08321）。「和合二仙」，亦稱「和合二聖」，是掌管和平與喜樂的神仙，為拾得與寒山兩位名僧之合稱，傳說二僧因情感融洽，故能保佑世間朋友友誼長存，情侶情意綿長，有時以童子形象出現，常見一人持並蒂蓮荷、一人拿圓盒，諧音「和合」。本件石雕，雕和合二仙作盤坐狀，二仙合捧一圓盒，面帶微笑，眼瞇成縫，雕工細緻，線條流暢，形態生動自然。",
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"title": "【草木花果─植物紋】",
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"title": "螺鈿唐草紋盤",
"desc": "國立歷史博物館藏《螺鈿唐草紋盤》（館藏編號99-00060）。「螺鈿」，也稱「螺甸」、「螺填」等，是一種在漆器或木器上鑲嵌貝殼或螺螄殼的裝飾工藝，通常將螺殼、貝殼等軟體動物的外殼加工成薄片，刻劃並拼組成花草、人物等紋樣，然後將其嵌入漆、木等器物表面上預先雕成的凹形圖案內，再髹上一層光漆，之後磨平拋光。「唐草紋」，又稱「卷草紋」，多由相互交纏的枝葉花朵組成一個單位，不斷反覆連續、接連開展，具有茂盛長久、生命繁衍的寓意。本件螺鈿盤，呈長方形，盤面髹褐紅色漆，以細薄貝片滿飾花卉唐草紋，盤沿以細長條形鈿片嵌飾，增加整體華麗之感。",
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"title": "青花纏枝花卉紋小花盆",
"desc": "國立歷史博物館藏《青花纏枝花卉紋小花盆》（館藏編號77-00340）。「青花」，一般是指「青花瓷」，用鈷料在白瓷素坯上描繪紋飾，再罩上一層透明釉經高溫燒成，為一種白地藍花的高溫釉下彩瓷器。「纏枝花卉紋」，取其花枝紋樣纏轉不斷，一般以花朵或花果作主飾，伴隨細密的枝莖葉悠揚盤繞四周，作二方接連或四方接連開展，寓意生生不息、富貴綿長。本件青花盆，外觀呈方勝造形（兩個菱形壓角相疊），寓意同心，盆沿留白邊，上繪卷雲紋，盆身繪纏枝花卉紋。",
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"title": "石榴紋粉彩碗",
"desc": "國立歷史博物館藏《石榴紋粉彩碗》（館藏編號89-00139）。「粉彩瓷」，釉上彩的一種，釉上彩是在高燒製過的瓷器釉面上彩繪紋飾，再經過第二次的低溫燒製而成，而粉彩瓷因在描繪圖案後，填上了一層玻璃白作為底色，彩料施於這層玻璃白上便產生粉化效果，具粉潤柔和的特色。「石榴紋」，石榴最早來自西域，具多籽特性，外表鮮紅具喜氣，民間以其紋樣喻「多子」、「榴開百子」，取其子孫繁多之吉祥寓意。本件粉彩碗，器呈敞口，上彩處色澤柔和、濃淡富層次。",
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"title": "葡萄紋花瓶",
"desc": "國立歷史博物館館藏《葡萄紋花瓶》（館藏編號07199）。「葡萄紋」，葡萄最早來自西域，果實很多，有多子多孫之寓意，且由於具有彎曲的藤蔓，大多被設計成纏枝紋樣式，因此也含有連綿不斷、生生不息之意。本件花瓶，兩瓶成一對，以白釉為底，腹部堆塑葡萄紋飾，全器開片（瓷器表面的開裂紋路），花瓶相當小巧，應作陳列器用。",
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"title": "鬥彩葡萄紋葫蘆瓶",
"desc": "國立歷史博物館藏《鬥彩葡萄紋葫蘆瓶》（館藏編號74-01403）。「鬥彩」，是釉下青花和釉上彩所構成的一種彩瓷裝飾工藝，製作上先以高溫燒成釉下青花，進行第二次施彩後，再入窯經過低溫烘烤而成，形成青花和彩料上下相互映襯的特殊美感。「葡萄紋」，葡萄最早來自西域，果實很多，有多子多孫之寓意，且由於具有彎曲的藤蔓，大多被設計成纏枝紋樣式，因此也含有連綿不斷、生生不息之意。本件鬥彩瓷瓶，呈葫蘆造型，葫蘆與「福祿」諧音，器形像「吉」字，又名「大吉瓶」，有大吉大利之意，器面更以鬥彩繪纏枝葡萄紋，極具吉祥寓意。",
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"title": "剔紅葫蘆紋鼻煙壺",
"desc": "國立歷史博物館藏《剔紅葫蘆紋鼻煙壺》（館藏編號72-00348）。「鼻煙壺」，為盛裝鼻煙之容器；鼻煙源自西方，是發酵煙葉細粉末調香而成，使用時將粉末吸入鼻中，有通嚏醒腦之效。鼻煙壺除了本身的實用性外，還具有送禮餽贈、身分象徵等功能，因其小巧精緻、宜於把玩，被視為集多種工藝之大成於一身的袖珍藝術品。「剔紅」為漆器製作工藝雕漆中的一種，又名「雕紅漆」或「紅雕漆」，是在堆起的平面朱漆胎上剔刻花紋的技法。本件鼻煙壺器外壁髹朱漆，剔雕斜格錦紋為地，四周雕飾回紋，中央兩面主紋樣分別為一面葫蘆、另一面蘿蔔、紅椒，蘿蔔又名「萊菔」，與葫蘆同具「福」之諧音，表來福、福祿之意，紅椒亦有交鴻運寓意。",
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"title": "涅白套綠鼻煙壺",
"desc": "國立歷史博物館藏《涅白套綠鼻煙壺》(館藏編號72-00273)。「鼻煙壺」，為盛裝鼻煙之容器；鼻煙源自西方，是發酵煙葉細粉末調香而成，使用時將粉末吸入鼻中，有通嚏醒腦之效。鼻煙壺除了本身的實用性外，還具有送禮餽贈、身分象徵等功能，因其小巧精緻、宜於把玩，被視為集多種工藝之大成於一身的袖珍藝術品。「料」是玻璃（料器，就是玻璃器），「套料」即是在玻璃瓶上疊套不同顏色的玻璃，再加以琢製。本件鼻煙壺之涅白為不透明的乳白色，頂蓋黃料仿菜根狀，白色瓶身外側以翠綠玻璃琢刻葉脈狀，由頂至底恰成一顆翠綠白菜，白菜諧音「百財」、「擺財」，其色綠白相間，又有「清白」之意，吉祥兼富巧趣。",
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"title": "紫砂柳條八果",
"desc": "國立歷史博物館藏《紫砂柳條八果》（館藏編號08096）。創作者陳鳴遠，生卒年不詳，約為明末清初紫砂技藝名家，宜興人，善製茶具雅玩。紫砂的材料是宜興紫砂礦土，好茶者認為紫砂壺因泥礦配合窯燒造成特殊的雙氣孔結構能轉換水質，故用紫砂壺泡出來的茶雋永醇厚。本件柳條八果，為仿真造型之陶器，仿柳條編織的果盤逼真，盤中八果亦維妙維肖。其中八果，分別為荔枝、蓮子、紅棗、核桃、菱角、花生、瓜子、桂圓，寓意吉祥，有早生貴子、連中三元、靈巧伶俐等諧音比喻。",
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"title": "【福祿壽喜─文字紋】",
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"title": "雙囍禮盒",
"desc": "國立歷史博物館藏《雙囍禮盒》（館藏編號73-00005）。「禮盒」，為民間的竹編禮器，常用來盛裝小型嫁娶禮品；早期婚俗，在完成大聘時，有「扛 (木盛)」遊街的禮節（「 (木盛)」為木製長方形箱，裝聘禮之用，上有竹木棍穿過，便於抬動），同時也會以竹編禮籃盛裝小型嫁娶禮品。本件禮盒面呈圓形，竹編而成，蓋面編有「囍」字，把兩個喜字寫在一起組成一個圖案，表示喜慶與祝福，寓意雙喜臨門，多用於婚嫁等喜慶場合。",
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"title": "雙喜福壽腰帶",
"desc": "國立歷史博物館藏《雙喜福壽腰帶》（館藏編號90-00011）。本件文物為銀製裝飾腰帶，為一種衣飾，鍊環造型，腰帶上共有六個鏤空之囍字紋雕刻，以及兩個方形「福壽」字紋裝飾串連組合而成，其中還有象徵品德高節四君子中的梅花、竹子，以及雲龍等紋樣裝飾，左右兩頭有雲形龍紋帶扣（讓腰帶固定於腰間的扣具），具有多種祥瑞寓意。",
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"title": "囍字花薰",
"desc": "國立歷史博物館藏《囍字花薰》（館藏編號72-00380）。古人常將薰草、古蘭、茅香等香草用於香身、薰香、辟穢、祛蟲、醫療養生等多種領域，並有佩帶、薰燒、薰浴、飲服等多種用法，因此隨著薰香風氣流行，各種形式的薰香器也應運而生。本件鼻煙花薰，上蓋鏤空，盒中亦有一鏤空盛盤，推測應為焚香用的香爐，上蓋鏤空，雕飾囍字紋，表示喜慶與祝福。",
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"title": "囍字玉面墨盒",
"desc": "國立歷史博物館藏《囍字玉面墨盒》（館藏編號100-00017）。「墨盒」，是古代盛裝墨汁的盒子，多為銅製；由於硯臺磨出的墨汁易風乾，故用墨盒來儲存墨汁以保濕不揮發，既可隨時取用又可方便攜帶，內膽常放有絲錦用於吸存墨汁，有的盒蓋內嵌端石砧板，作掭筆之用。此件墨盒，盒蓋為白玉質，盒面邊飾如意雲紋，中央雕有囍字紋，上方琢蝙蝠紋，下方為瓜果纏枝紋。蝠為福的諧音，盒子隱喻和合，取其和諧和好的意思，加之雙喜字，表示對福壽喜慶的嚮往。",
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"title": "百壽鼻煙壺",
"desc": "國立歷史博物館藏《百壽鼻煙壺》（館藏編號89-00655）。「鼻煙壺」，為盛裝鼻煙之容器；鼻煙源自西方，是發酵煙葉細粉末調香而成，使用時將粉末吸入鼻中，有通嚏醒腦之效。鼻煙壺除了本身的實用性外，還具有送禮餽贈、身分象徵等功能，因其小巧精緻、宜於把玩，被視為集多種工藝之大成於一身的袖珍藝術品。本件鼻煙壺，短頸，器身扁圓，腹部以紅彩書以不同字體的百壽字紋，寓意健康長壽。",
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"title": "鎏金壽字銅帶扣",
"desc": "國立歷史博物館藏《鎏金壽字銅帶扣》（館藏編號90-00079）。「鎏金」，是古代在金屬器物表面上加金層的裝飾方法，利用金溶於水銀中形成金泥，塗附在器物表面，經烘烤使水銀蒸發，讓金附在器物表面，早在春秋戰國時期即已應用。「帶扣」，是讓腰帶固定於腰間的扣具，常由扣環與環舌兩部分組成。本件帶扣為方形，由16個壽字組成，上下各8個壽字，正面看似分為3段，實則仍為2部分的扣環及環舌組成，器面鎏金而成，其長形壽字紋寓意生命長久。",
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"title": "福壽天公爐",
"desc": "國立歷史博物館藏《福壽天公爐》（館藏編號37148）。「天公」，為民間對玉皇大帝之稱呼，「天公爐」是用於插置香火、祭拜玉皇大帝的香爐。臺灣民間的天公信仰是不塑神像，以天公爐為象徵，民間所見的天公爐主要分兩種類型，一為寺廟所用的落地型鼎爐，另一為民居所用的天公爐。民居天公爐多懸掛於廳堂燈樑上，客家族群則多設置在庭院圍牆或直接將香插在院埕地面。本件小型天公爐，非常見之懸吊式，亦可能為民居祭祀祖先使用的禮器。器身圓形，敞口，頸部中央雕飾「福」「壽」二字，寓「福壽綿長」，雙耳高起外展，底部有三獸面足，足底飾一金屬環連結三足。",
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"title": "福字雙龍薦盒",
"desc": "國立歷史博物館藏《福字雙龍薦盒》（館藏編號89-00059）。「薦盒」，又稱敬盒、薦臺、奉案或「順盒仔」，是傳統民間信仰的祭祀器具，為盛放酒杯、水杯的小型供臺，用以供奉神明。薦盒通常置於神案上、香爐前，以木器、漆器、陶瓷或錫等材質製成，其中以木製品為多。本件薦盒上部略有缺損，木質老化開裂，案身「開光」（在器物上勾勒出某一形狀邊框為裝飾），中央刻有一「福」字，寓諸事皆吉，左、右兩邊各雕一飛龍，下方案腳亦雕有卷草紋飾。",
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